ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৭

বাংলা

যদি তা অপবিত্র হতো, তবে ইবনে উমর তা স্পর্শ করতেন না এবং তাঁর শরীরের যে অংশ মৃতদেহকে স্পর্শ করেছে তা ধৌত করতেন। মনে হচ্ছে তিনি আবু দাউদ বর্ণিত আমর ইবনে উমাইর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত সেই হাদিসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি মৃতদেহকে গোসল করাবে সে যেন নিজে গোসল করে এবং যে তাকে বহন করবে সে যেন ওযু করে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আমর ইবনে উমাইর ব্যতীত, যিনি সুপরিচিত নন। তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান সুহাইল ইবনে আবি সালিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে এটি ত্রুটিযুক্ত, কারণ আবু সালিহ এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেন: সঠিক মত হলো এটি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। আবু দাউদ এটি সংকলন করার পর বলেছেন: এটি রহিত, তবে তিনি এর রহিতকারী হাদিসটি উল্লেখ করেননি।

যুহলী, হাকিম কর্তৃক তাঁর ইতিহাসে বর্ণিত বর্ণনায় বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করালে নিজে গোসল করতে হবে—এ বিষয়ে কোনো প্রমাণিত হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন... ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন; আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, যিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না, কেননা মুমিন জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না। এর সনদ সহিহ। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা দারা কুতনী আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাখযুমি সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাকিম আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে সুফিয়ান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মাওকুফ, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। হাকিম অনুরূপ হাদিস মারফু হিসেবে আমর ইবনে আবি আমর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না" এর অর্থ হলো—তোমরা বলো না যে তারা অপবিত্র। তাঁর উক্তি "ইয়ানজাসু" এখানে জীম বর্ণে জবর যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (সা’দ বলেছেন: যদি তা অপবিত্র হতো তবে আমি তা স্পর্শ করতাম না) আসীলি ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘সাঈদ’ অর্থাৎ অতিরিক্ত ‘ইয়া’ যোগে এসেছে, তবে প্রথমটিই অর্থাৎ ‘সা’দ’ অধিকতর সঠিক। তিনি হলেন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইবনে আবি শায়বা আয়েশা বিনতে সা’দ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: সা’দ—অর্থাৎ তাঁর পিতা—সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমরের জানাজার সংবাদ পেলেন যখন তিনি আকীক নামক স্থানে ছিলেন। তিনি এসে তাঁকে গোসল করালেন, কাফন পরালেন এবং সুগন্ধি মাখালেন, এরপর নিজ ঘরে ফিরে গোসল করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তাঁকে গোসল করানোর কারণে গোসল করিনি; যদি তিনি অপবিত্র হতেন তবে আমি তাঁকে স্পর্শই করতাম না, বরং আমি গরমের কারণে গোসল করেছি। আমি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকেও এ ধরনের বক্তব্য পেয়েছি যা সাম্মুয়াইহ তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ আবু ওয়াকিদ আল-মাদানি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব বলেছেন: যদি আমি জানতাম যে সে অপবিত্র, তবে আমি তাকে স্পর্শ করতাম না।

সা’দ-এর এই বর্ণনায় একটি শিক্ষণীয় দিক রয়েছে যে, আলেম যখন এমন কোনো কাজ করবেন যা দর্শকদের কাছে বিভ্রান্তিকর মনে হতে পারে, তখন তাদের প্রকৃত সত্যটি জানিয়ে দেওয়া উচিত, যাতে তারা বিষয়টিকে ভুলভাবে গ্রহণ না করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিন অপবিত্র হয় না) এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা কিতাবুল গোসলের ‘জুনুবি ব্যক্তি বাজারে চলাফেরা করা’ অনুচ্ছেদে পূর্ণ সনদে ইতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো—ঈমানের বৈশিষ্ট্য মৃত্যুর কারণে বিলুপ্ত হয় না, আর যদি তা অবশিষ্ট থাকে তবে সে অপবিত্র নয়। পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে উল্লেখ আছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন—নাজাস অর্থ হলো নোংরা বা অপবিত্র। সমাপ্ত। আবু আব্দুল্লাহ বলতে ইমাম বুখারীকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মুসলিমের থেকে এই বৈশিষ্ট্যটি অর্থাৎ অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থেই অস্বীকার করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে: আমি ইবনে সীরীনকে বলতে শুনেছি। সামনে ‘কিভাবে চিহ্ণিত করতে হয়’ অনুচ্ছেদে এটি আসবে। আইয়ুব এটি হাফসা বিনতে সীরীন থেকেও বর্ণনা করেছেন যা কয়েক অনুচ্ছেদ পরে আসবে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের মূল ভিত্তি হলো মুহাম্মদ ও হাফসা ইবনে সীরীন; আর হাফসা এই হাদিসের এমন কিছু অংশ মনে রেখেছেন যা মুহাম্মদ মনে রাখতে পারেননি, যা সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে মুনযির বলেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর বিষয়ে উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো হাদিস নেই এবং এর ওপরই ইমামগণ নির্ভর করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে আতিয়্যাহ আনসারী থেকে) ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: উম্মে আতিয়্যাহ এসেছিলেন—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়াত গ্রহণকারী আনসারী নারীদের একজন ছিলেন এবং তিনি বসরায় এসেছিলেন—তিনি তাঁর এক ছেলের খোঁজে দ্রুত এসেছিলেন কিন্তু তাঁকে জীবিত পাননি। এই ছেলের নাম আমি জানতে পারিনি; মনে হয় তিনি যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন এবং বসরায় এসেছিলেন। উম্মে আতিয়্যাহ মদিনায় থাকাকালীন তাঁর আসার সংবাদ পান এবং তিনি অসুস্থ ছিলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে রওনা হন, কিন্তু সাক্ষাতের আগেই তিনি মারা যান। শোক পালনের অধ্যায়ে এমন বর্ণনা আসবে যা ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর আগমন ছিল মৃত্যুর এক বা দুই দিন পর। ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নাম হলো নুসাইবা। তাঁর নামের ক্ষেত্রে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপটিই প্রসিদ্ধ, তবে কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জবর দিয়েও পড়েছেন; আবু যর-এর রেওয়ায়েতে সারাখসী থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও তাহির থেকে আসীলি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।