ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

বিন আব্দুল আজিজ হিশামী সীরাতে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁর কন্যা ইন্তেকাল করলেন) সাকাফী আইয়ুব থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তাতে এভাবেই রয়েছে, যা পরবর্তী বর্ণনায় আসছে। তদ্রূপ ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম।" এই উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো মহিলারা যখন গোসল দেওয়া শুরু করেছিলেন, তখন তিনি প্রবেশ করেছিলেন। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে, মহিলাদের সেখানে আগমন তাঁর নির্দেশেই ছিল। হাফসা থেকে হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি আমাদের নিকট খবর পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা তাঁকে গোসল দাও।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যা) বুখারীর কোনো বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে প্রসিদ্ধ অভিমত হলো তিনি যয়নব, যিনি আবুল আস ইবনুর রবী'র স্ত্রী এবং উমামার জননী, যাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্যেষ্ঠ কন্যা। তাবারী 'যায়ল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল অষ্টম হিজরীর শুরুতে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসিম আল-আহওয়াল-হাফসা-উম্মে আতিয়্যাহর সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নব ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাঁকে গোসল দাও। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করেন। আমি হাফসা বা মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত অন্য কোনো সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ থাকতে দেখিনি, কেবল আসিমের এই বর্ণনাটি ব্যতীত। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। ইবনে তীন ব্যাখ্যাকারী দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে উল্লেখিত কন্যাটি হলেন উসমান (রা.)-এর স্ত্রী উম্মে কুলসুম। তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। আল-মুনযিরী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, উম্মে কুলসুম ইন্তেকাল করেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে ছিলেন, ফলে তিনি সেখানে উপস্থিত থাকতে পারেননি। কিন্তু এটি তাঁর ভুল; কারণ তখন যিনি ইন্তেকাল করেছিলেন তিনি হলেন রুকাইয়্যাহ। ইমাম নববী কাজী ইয়াজকে অনুসরণ করে কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞের বরাত দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন, যা একটি বড় ধরনের ত্রুটি। কেননা ইবনে মাজাহ আবূ বকর ইবনে আবূ শায়বা-আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী-আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "তিনি আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিচ্ছিলাম।" এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সঠিক। তবে এতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা পরবর্তীতে 'কিভাবে ইশআর করতে হয়' অনুচ্ছেদে আসবে। তদ্রূপ ইবনে বাশকুওয়ালের 'মুবহামাত' গ্রন্থে আওযাঈ-মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন-উম্মে আতিয়্যাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিয়েছিলেন।"

হাদীসের অংশ। আমি মুগলতাঈ-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি: তিরমিযী দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন উম্মে কুলসুম, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমি তিরমিযীতে এমন কিছু দেখিনি। ইমাম দূলাবী তাঁর 'আয-যুররিয়্যাতুত তাহিরা' গ্রন্থে আবুর রিজাল-আমরা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে আতিয়্যাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসলদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাদীসের অংশ। সুতরাং বিভিন্ন সূত্র থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে এই মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হতে পারে। অথবা এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি উভয় কন্যার গোসলেই উপস্থিত ছিলেন। কেননা ইবনে আব্দুল বার (রহ.) উম্মে আতিয়্যাহর জীবনীতে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি মৃতদের গোসল দিতেন। তাঁর সাথে উপস্থিত থাকা অন্যান্য মহিলাদের মধ্যে আরও তিনজনের নাম আমি পেয়েছি। 'আয-যুররিয়্যাতুত তাহিরা' গ্রন্থে আসমা বিনতে উমাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি গোসলদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি বলেন: "আমাদের সাথে সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবও ছিলেন।" আর আবূ দাউদে লায়লা বিনতে কানিফ সাকাফিয়ার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে গোসলদানকারীদের মধ্যে ছিলাম।" ইমাম তাবারানী উম্মে সুলাইমের হাদীস থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। সামনের পাঁচটি অধ্যায় পরেই ইবনে সিরীনের এই উক্তিটি আসবে: "আমি জানি না তাঁর কন্যাদের মধ্যে তিনি কে ছিলেন।" এটি প্রমাণ করে যে ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় যে নাম এসেছে তা ইবনে সিরীনের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাঁকে গোসল দাও) ইবনে বাযীযাহ বলেন: এর মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে। এটি নির্ভর করে পরবর্তী বাক্য 'যদি তোমরা তা সঙ্গত মনে করো'-এর ওপর; এই শর্তটি কি গোসল দেওয়ার মূল নির্দেশের দিকে ফিরবে নাকি সংখ্যার দিকে? দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, ফলে দাবিটি প্রমাণিত হলো। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তবে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী 'তিনবার' বলাটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। সুতরাং এই দলিলটি তখন কার্যকর হবে যদি একই শব্দের মাধ্যমে দুটি ভিন্ন অর্থ গ্রহণের বৈধতাকে মেনে নেওয়া হয়। কারণ 'তিনবার' কথাটি এককভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, বরং তা অবশ্যই নির্দেশের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে নির্দেশের শব্দ দ্বারা মূল গোসল দেওয়ার ক্ষেত্রে 'ওয়াজিব' এবং বেজোড় সংখ্যার ক্ষেত্রে 'মুস্তাহাব' উদ্দেশ্য হবে। উদ্ধৃতি শেষ। শাফেঈ মাযহাবের মূলনীতিসমূহ এটি সমর্থন করে। একারণেই কূফীগণ, আহলে যাহের এবং ইমাম মুযানী তিনবার গোসল দেওয়াকে ওয়াজিব বলেছেন। তাঁরা বলেন: যদি এরপরও কিছু বের হয় তবে কেবল সেই স্থানটি ধৌত করতে হবে, মৃত ব্যক্তিকে পুনরায় গোসল দিতে হবে না। তবে এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে হাসসান-ইবনে সিরীন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনবার গোসল দেওয়া হবে, যদি এরপরও কিছু বের হয় তবে পাঁচবার, আর যদি এরপরও বের হয় তবে সাতবার ধৌত করা হবে। হিশাম বলেন, হাসান বসরী বলেছেন: তিনবার গোসল দেওয়া হবে, যদি এরপর কিছু বের হয় তবে কেবল বের হওয়া অংশটি ধৌত করা হবে, তিনের বেশি বাড়ানো হবে না।