ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৯

বাংলা

তাঁর বাণী: (তিনবার অথবা পাঁচবার); হিশাম বিন হাসান কর্তৃক হাফসাহ (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যায় তিনবার অথবা পাঁচবার ধৌত করো।" এখানে 'অথবা' শব্দটি পর্যায়ক্রমিক বিন্যাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কেবল পছন্দ বা ইখতিয়ারের জন্য নয়। ইমাম নববী (র.) বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তাকে বিজোড় সংখ্যায় ধৌত করো এবং সেটি যেন তিনবার হয়; যদি আধিক্যের প্রয়োজন হয় তবে পাঁচবার। এর সারকথা হলো, বিজোড় সংখ্যা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয় এবং তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব। যদি এর মাধ্যমেই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়ে যায় তবে এর অতিরিক্ত আর শরীয়তসম্মত হবে না। অন্যথায় পরিচ্ছন্নতা অর্জন পর্যন্ত বিজোড় সংখ্যায় ধৌতকরণ বৃদ্ধি করা হবে। আর এর মধ্যে ওয়াজিব হলো পুরো শরীরে একবার পানি পৌঁছানো। (নববীর আলোচনা সমাপ্ত)। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইবনে দাকীকুল ঈদের গবেষণা আলোচিত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: "অথবা পাঁচবার" বলার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, বিজোড় সংখ্যাই শরীয়তসম্মত; কারণ তিনি তিন থেকে সরাসরি পাঁচে উন্নীত হয়েছেন এবং চার এর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (অথবা তার চেয়ে বেশি); এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) হবে কারণ এটি মহিলাদের প্রতি সম্বোধন। হাফসাহ (রা.) থেকে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে—যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে—"তিনবার, পাঁচবার অথবা সাতবার।" আমি আবু দাউদের একটি বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় 'সাতবার' বলার পর 'তার চেয়ে বেশি' শব্দটির ব্যবহার দেখিনি। তবে আবু দাউদ ছাড়া অন্যান্য বর্ণনায় হয় 'সাতবার' আছে, নতুবা 'তার চেয়ে বেশি' আছে। সুতরাং 'তার চেয়ে বেশি' দ্বারা সাতবার উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম আহমদ (র.) এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি সাতবারের অধিক ধৌত করাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সাতবারের বেশি ধৌত করার কথা কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। তিনি কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সীরিন (র.) উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে গোসলের নিয়ম এভাবে গ্রহণ করতেন যে—তিনবার, অন্যথায় পাঁচবার, অন্যথায় আরও বেশি। তিনি বলেন: আমরা মনে করি যে, 'তার চেয়ে বেশি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতবার। আল-মাওয়ার্দী বলেন: সাতবারের বেশি ধৌত করা অপচয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মৃতদেহের শরীর পানির কারণে শিথিল হয়ে যায়, তাই আমি এর চেয়ে বেশি করা পছন্দ করি না।

তাঁর বাণী: (যদি তোমরা তা মনে করো); এর অর্থ হলো তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, নিছক খেয়ালখুশির ওপর নয়। ইবনে মুনযির বলেন: তিনি উল্লিখিত শর্ত অর্থাৎ 'বিজোড় সংখ্যা' বজায় রাখার ভিত্তিতেই বিষয়টি তাদের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। ইবনুত তীন কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যদি তোমরা মনে করো' কথাটি উল্লিখিত সংখ্যার দিকে ফিরে যেতে পারে, আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে: 'যদি তোমরা তা করা প্রয়োজন মনে করো'; অন্যথায় কেবল পরিচ্ছন্নতা অর্জনই যথেষ্ট।

তাঁর বাণী: (পানি ও কুলপাতা দিয়ে); ইবনুল আরাবী বলেন: এটি মিশ্রিত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার একটি মূলনীতি, যদি পানিটি তার স্বাভাবিক পানির বৈশিষ্ট্য হারিয়ে না ফেলে। (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য শেষ)। এটি এই সঠিক মতের ওপর ভিত্তি করে যে, মৃত ব্যক্তির গোসল পবিত্রতা অর্জনের জন্যই, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং শেষবারে কর্পূর বা কর্পূরের কিছু অংশ ব্যবহার করো); এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দ চয়নে সংশয়; অর্থাৎ দুইটির মধ্যে কোন শব্দটি। তিনি বলেন: প্রথমটি দ্বিতীয়টির অর্থের ওপর নির্ভরশীল; কারণ এটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে এসেছে, যা কর্পূরের যেকোনো পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। এর পরবর্তী বর্ণনায় প্রথম শব্দটির (কাফুর) ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও তা-ই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো পানিতে কর্পূর মেশানো এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে নাখঈ এবং কুফীগণ বলেন: এটি কেবল 'হানুত' বা সুগন্ধি মাখানোর সময় ব্যবহৃত হবে; অর্থাৎ গোসল শেষ করে দেহ শুকানোর পর। কর্পূর ব্যবহারের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে—ফেরেশতা ও উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য স্থানটিকে সুগন্ধিযুক্ত করার পাশাপাশি এতে দেহকে শুষ্ক ও শীতল রাখার গুণ রয়েছে। এটি মৃতদেহের শরীরকে শক্ত করে, কীটপতঙ্গকে দূরে রাখে, শরীরের বর্জ্য নির্গমনে বাধা দেয় এবং পচন রোধে কার্যকর ভূমিকা রাখে। সুগন্ধিগুলোর মধ্যে এই কাজের জন্য কর্পূরই সবচেয়ে শক্তিশালী। আর এটিই হলো শেষ ধৌতকরণে কর্পূর ব্যবহারের রহস্য। কারণ এটি যদি প্রথমবারে ব্যবহৃত হতো তবে পানি তা ধুয়ে ফেলত। কর্পূরের পরিবর্তে কি কস্তুরী ব্যবহার করা যাবে? যদি কেবল সুগন্ধি উদ্দেশ্য হয় তবে যাবে, অন্যথায় নয়। তবে কেউ কেউ বলেন: যদি কর্পূর পাওয়া না যায় তবে অন্য কিছু তার স্থলাভিষিক্ত হবে, যদি তাতে সামান্যতম গুণও বিদ্যমান থাকে।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে জানিও); অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিও।

তাঁর বাণী: (যখন আমরা শেষ করলাম); অধিকাংশ বর্ণনায় এটি উপস্থিত সম্বোধন সূচক শব্দে এসেছে। তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি নাম পুরুষ বা অনুপস্থিত সূচক শব্দে (যখন তারা শেষ করল) এসেছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর হাক্বওয়াহ); 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ—তবে কাসরা (যের) দিয়েও পড়া বৈধ, যা হুযাইল গোত্রের ভাষা—এরপর 'ক্বাফ' বর্ণ সাকিন। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিধেয় বস্ত্র বা ইযার, যেমনটি এই বর্ণনার শেষ দিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'হাক্বওয়াহ' মূলত ইযার বাঁধার স্থানকে বলা হয়, তবে রূপক অর্থে ইযার বা তহবন্দকেও বলা হয়। তিন অধ্যায় পরে ইবনে আউন কর্তৃক মুহাম্মাদ বিন সীরিনের সূত্রে একটি বর্ণনা আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাঁর কোমর থেকে ইযারটি খুলে দিলেন।" এখানে 'হাক্বওয়াহ' শব্দটি তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তা তাকে পরিয়ে দাও); অর্থাৎ একে তার শরীরের ভিতরের পোশাক বানিয়ে দাও; অর্থাৎ যা তার দেহের চামড়ার সাথে লেগে থাকবে। এর বর্ণনা পৃথক একটি অধ্যায়ে আসবে। বলা হয়েছে: গোসল শেষ হওয়া পর্যন্ত ইযার প্রদানে বিলম্ব করার হিকমত হলো, যেন কাপড়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র শরীরের স্পর্শ পাওয়ার পর খুব দ্রুত মৃতদেহের সংস্পর্শে আসে; তাঁর দেহ থেকে পৃথক করার পর যেন মাঝে কোনো ব্যবধান না থাকে। এটি মূলত তাবাররুক বা বরকত হাসিলের একটি ভিত্তি।