ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩০

বাংলা

নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্নের বরকত দ্বারা(১) এর মধ্যে নারীর কাফন পুরুষের কাপড়ে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, আর এ বিষয়ে পৃথক এক অধ্যায়ে সামনে আলোচনা আসবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মৃতকে বিজোড় সংখ্যক বার গোসল করানো মুস্তাহাব

১২৫৪ - মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার অথবা তার চেয়ে বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবার কর্পূর (বা কিছুটা কর্পূর) ব্যবহার করো। গোসল শেষ হলে আমাকে জানাবে। আমরা যখন শেষ করলাম তখন তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের দিকে তাঁর নিজের তহবন্দ ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি তাঁর শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।

আইয়ুব বলেন: হাফসা আমাকে মুহাম্মাদের বর্ণিত হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন। হাফসার বর্ণিত হাদীসে ছিল: ‘তোমরা তাকে বিজোড় সংখ্যক বার গোসল দাও’। সেখানে তিন, পাঁচ বা সাত বারের কথা ছিল। আরও ছিল যে, তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা তাঁর ডান দিক থেকে এবং তাঁর অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো’। এতে আরও ছিল যে, উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: ‘আমরা তাঁর চুলকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করে দিলাম’।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা বিজোড় সংখ্যায় গোসল করানো মুস্তাহাব) যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘মাসদারিয়া’ (ক্রিয়ামূলক) অথবা ‘মাওসুলা’ (অপেক্ষক অব্যয়) হওয়া সম্ভব, তবে দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যদি উদ্দেশ্য এটিই হতো, তবে এখানে ‘মান’ শব্দ ব্যবহৃত হতো যা বুদ্ধিমান সত্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এরপর গ্রন্থকার এখানে আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মাদ থেকে উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ‘বিজোড়’ (উইতর) শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাফসা আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন এবং তাতে এই শব্দ রয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মাদ নামক শাইখটির পরিচয় অধিকাংশ বর্ণনায় উহ্য রাখা হয়েছে, তবে আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’। জাইয়ানী বলেন: তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইসমাঈলী এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-বুসরীর সূত্রে আব্দুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বুখারীরও একজন শাইখ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আইয়ুব বললেন) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে এসেছে এবং এটি উল্লেখিত সনদের সাথে যুক্ত। আসীলীর বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) যোগে এসেছে, ফলে কেউ এটিকে ‘মুআল্লাক’ (সূত্রবিহীন) মনে করতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইসমাঈলী এটি উভয় সনদে একত্রে ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফসার বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে সে সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘বিজোড় হিসেবে তিন বা পাঁচ বার’—এ থেকে কেউ কেউ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, বিজোড় সংখ্যার সর্বনিম্ন মাত্রা হলো তিন। কিন্তু আসলে এটি দলিল হিসেবে যথেষ্ট নয়, কারণ এখানে কেবল কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কেননা যদি সাধারণভাবে বলা হতো, তবে তা এক বা তার অধিককেও অন্তর্ভুক্ত করত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মৃতের ডান দিক থেকে শুরু করা

১২৫৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরীন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যার গোসল সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা তাঁর ডান দিক এবং তাঁর অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃতের ডান দিক থেকে শুরু করা হবে) অর্থাৎ তাকে গোসল দেওয়ার সময়। সম্ভবত তিনি পরিচ্ছেদে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে এটি বোঝানো যায় যে, গোসল ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও কিয়াসের ভিত্তিতে একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্ধা, আর হাফসা হলেন সিরীনের কন্যা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যার গোসলের ক্ষেত্রে) হুশাইমের বর্ণনায় খালিদের সূত্রে মুসলিমের কিতাবে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে তাঁর কন্যাকে গোসল দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছিলেন তখন বলেছিলেন... (অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাঁর ডান দিক এবং অজুর অঙ্গসমূহ থেকে শুরু করো...

(১) ইতিপূর্বে টিকায় একাধিকবার অতিবাহিত হয়েছে যে, নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি কেবলমাত্র নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাস, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র দেহ এবং তাঁর স্পর্শকৃত বস্তুতে বরকত রেখেছেন। কিন্তু অন্যদের তাঁর ওপর কিয়াস করা যাবে না দুটি কারণে: প্রথমত, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি করেননি; আর যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের অগ্রগামী হতেন। দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে এমন আচরণ শিরকের মাধ্যম হতে পারে, তাই এটি প্রতিরোধ করা আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন।