ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩১

বাংলা

এর অন্তর্ভুক্ত) উভয় নির্দেশের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ওযুর অঙ্গসমূহ এবং ডান দিক থেকে একসাথে শুরু করা সম্ভব। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তাঁর উক্তি: 'তোমরা তার ডান দিক থেকে শুরু করো'; অর্থাৎ সেই ধৌতকরণগুলোতে যাতে ওযু নেই।

(এবং তার ওযুর অঙ্গসমূহ থেকে); অর্থাৎ ওযুর সাথে সংশ্লিষ্ট ধোয়ার ক্ষেত্রে। যেন গ্রন্থকার এর মাধ্যমে আবু কিলাবাহ-এর সেই মতের বিরোধিতা করেছেন যাতে তিনি বলেছিলেন: মাথা থেকে শুরু করা হবে, এরপর দাড়ি থেকে। তিনি বলেন: ওযুর নির্দেশ দেওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো মুমিনদের সেই নিদর্শনের নবায়ন করা যা কিয়ামতের দিন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উজ্জ্বল হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ পাবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওযুর অঙ্গসমূহ

১২৫৬ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্ধা থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতে সিরীন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তার ডান দিক এবং ওযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওযুর অঙ্গসমূহ) অর্থাৎ এগুলো দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী।

তাঁর উক্তি: (ইবদাউ - শুরু করো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইবদা'না' (নারীবাচক বহুবচন), আর এটিই অধিক সঙ্গত(১) কারণ এটি নারীদের প্রতি সম্বোধন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওযুর অঙ্গসমূহ) আবু যার 'মিনহা' (তার মধ্য হতে) শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এর দ্বারা মৃত ব্যক্তির গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী; বরং তারা বলেন: মৃত ব্যক্তির ওযু করানোই মুস্তাহাব নয়। আর আমরা যদি এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলি, তবে কি এটি প্রকৃত ওযু হবে যাতে গোসলের সময় সেই অঙ্গগুলো পুনরায় ধুতে হবে, নাকি এটি গোসলেরই একটি অংশ যা সম্মানার্থে এই অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করা হয়েছে? হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। ডান দিক এবং ওযুর অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করার বিষয়টি হাফসাহ তাঁর ভাই মুহাম্মাদ অপেক্ষা উম্মে আতিয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। একইভাবে চুল আঁচড়ানো ও বেণী করার বিষয়টিও, যা সামনে আসবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মহিলাকে কি পুরুষের পরিধেয় বস্ত্রে কাফন দেওয়া যাবে?

১২৫৭ - আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা ইন্তেকাল করলে তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার বা যদি প্রয়োজন মনে করো তবে তার চেয়ে বেশিবার গোসল দাও। যখন তোমরা শেষ করবে তখন আমাকে জানাবে। আমরা শেষ করে তাঁকে জানালাম। তখন তিনি তাঁর কোমর থেকে তাঁর পরিধেয় চাদরটি খুলে দিলেন এবং বললেন: এটি তাঁর শরীরের সাথে মিলিয়ে দাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহিলাকে কি পুরুষের পরিধেয় বস্ত্রে কাফন দেওয়া যাবে?) এতে তিনি উম্মে আতিয়্যাহ-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর চাদরটি দিলেন"। ইবনে রাশিদ বলেন: ইমাম বুখারী "কি" (هل) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এই মাসআলায় তাঁর দ্বিধার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেন তিনি এর সম্ভাবনা দেখিয়েছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তাঁর পবিত্র ঘাম লেগে থাকা কাপড়ে যে বরকত বিদ্যমান, তা অন্যের ক্ষেত্রে নাও হতে পারে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি জায়েয। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তবে এর দ্বারা ইমাম বুখারীর ওপর কোনো আপত্তি আসে না, কারণ তিনি হাদীসের বর্ণনাভঙ্গির নিরিখে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যা উভয় সম্ভাবনাই রাখে। যাইন ইবনুল মুনাইয়িরও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং যোগ করেছেন: এখানে নির্দিষ্টতার সম্ভাবনা হতে পারে ইহরাম গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে, অথবা যার চাদর ও শরীর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাদর ও শরীরের মতো পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন হবে, এবং যেখানে স্ত্রীর অন্য কারো পোশাক পরিধানে স্বামীর কোনো অনীহা বা আত্মমর্যাদাবোধের (গায়রত) অভাব থাকবে না।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর ব্যবহার করা

১২৫৮ - হামিদ ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইন্তেকাল করেছেন...

(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "এবং এটিই অধিক উত্তম"।