Fathul Bari · Volume ৩
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩২
আরবি
إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي قَالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ فَقَالَ: أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ. وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رضي الله عنهما بِنَحْوِهِ.
1259 - وَقَالَتْ: إِنَّهُ قَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ. قَالَتْ حَفْصَةُ: قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها: وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ.
قَوْلُهُ: (بَابُ يُجْعَلُ الْكَافُورُ فِي الْأَخِيرَةِ)؛ أَيْ فِي الْغَسْلَةِ الْأَخِيرَةِ، قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: لَمْ يُعَيَّنْ حُكْمُ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ صِيغَةِ: اجْعَلْنَ لِلْوُجُوبِ وَالنَّدْبِ.
قَوْلُهُ: (وَعَنْ أَيُّوبَ) هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِيمَا قَبْلُ. وَاخْتُلِفَ فِي هَيْئَةِ جَعْلِهِ فِي الْغَسْلَةِ الْأَخِيرَةِ فَقِيلَ: يُجْعَلُ فِي مَاءٍ وَيُصَبُّ عَلَيْهِ فِي آخِرِ غَسْلَةٍ، وَهُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ. وَقِيلَ: إِذَا كُمِّلَ غُسْلُهُ طُيِّبَ بِالْكَافُورِ قَبْلَ التَّكْفِيِنِ. وَقَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ بِلَفْظِ: وَاجْعَلْنَ فِي آخِرِ ذَلِكَ كَافُورًا.
(تَنْبِيهٌ): قِيلَ مَا مُنَاسَبَةُ إِدْخَالِ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ - وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْغُسْلِ - بَيْنَ تَرْجَمَتَيْنِ مُتَعَلِّقَتَيْنِ بِالْكَفَنِ؟ أَجَابَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّ الْعُرْفَ تَقْدِيمُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمَيِّتُ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الْغُسْلِ أَوْ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْهُ لِيَتَيَسَّرَ غُسْلُهُ. وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الْحَنُوطُ. انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى خِلَافِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْكَافُورَ يَخْتَصُّ بِالْحَنُوطِ، وَلَا يُجْعَلُ فِي الْمَاءِ وَهُوَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ، أَوْ يُجْعَلَ فِي الْمَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ كَمَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا. وَلَفْظَةُ الْأَخِيرَةِ صِفَةُ مَوْصُوفٍ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ الْغَسْلَةَ، وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْخِرْقَةَ الَّتِي تَلِي الْجَسَدَ.
14 - بَاب نَقْضِ شَعَرِ الْمَرْأَةِ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُنْقَضَ شَعَرُ الْمَيِّتِ
1260 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَيُّوبُ: وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ قَالَتْ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها: أَنَّهُنَّ جَعَلْنَ رَأْسَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ قُرُونٍ، نَقَضْنَهُ ثُمَّ غَسَلْنَهُ ثُمَّ جَعَلْنَهُ ثَلَاثَةَ قُرُونٍ.
قَوْلُهُ: (بَابُ نَقْضُ شَعْرِ الْمَرْأَةِ)؛ أَيِ الْمَيِّتَةُ قَبْلَ الْغُسْلِ، وَالتَّقْيِيدُ بِالْمَرْأَةِ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ أَوِ الْأَكْثَرِ، وَإِلَّا فَالرَّجُلُ إِذَا كَانَ لَهُ شَعْرٌ يُنْقَضُ لِأَجْلِ التَّنْظِيفِ وَلِيَبْلُغَ الْمَاءُ الْبَشَرَةَ، وَذَهَبَ مَنْ مَنَعَهُ إِلَى أَنَّهُ قَدْ يُفْضِي إِلَى انْتِتَافِ شَعْرِهِ، وَأَجَابَ مَنْ أَثْبَتَهُ بِأَنَّهُ يُضَمُّ إِلَى مَا انْتَثَرَ مِنْهُ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ إِلَخْ) وَصَلَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ عَنْهُ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ غَيْرُ مَنْسُوبٍ، وَنَسَبَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَبُّوَيْهِ، عَنِ الْفَرَبْرِيِّ: أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ.
قَوْلُهُ: (قَالَ أَيُّوبُ) فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ أَيُّوبَ بْنَ أَبِي تَمِيمَةَ أَخْبَرَهُ.
قَوْلُهُ: (وَسَمِعْتُ) هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ سَمِعْتُ كَذَا، وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ.
قَوْلُهُ: (أَنَّهُنَّ جَعَلْنَ رَأْسَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ قُرُونٍ نَقَضْنَهُ ثُمَّ غَسَلْنَهُ) فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: قَالَتْ: نَقَضْتُهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْقَائِلَةَ أُمُّ عَطِيَّةَ، وَلِعَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: فَقُلْتُ: نَقَضَتْهُ فَغَسَلَتْهُ،
বাংলা
নবী (সা.)-এর এক কন্যার ইন্তেকাল হলে তিনি বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার কিংবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়েও বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও। আর শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর অথবা সামান্য কর্পূর ব্যবহার করো। কাজ শেষ হলে আমাকে জানাবে।" উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: "আমরা যখন কাজ শেষ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম। তিনি তাঁর তহবন্দটি আমাদের দিকে বাড়িয়ে দিয়ে বললেন: এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।" আইয়ুব হতে হাফসার মাধ্যমে উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
১২৫৯ - তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বলেন: তিনি (নবী সা.) বলেছেন, "তাকে তিনবার, পাঁচবার, সাতবার কিংবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়ে বেশিবার গোসল করাও।" হাফসা বলেন, উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) বলেছেন: "আমরা তাঁর মাথার চুলকে তিনটি বেণিতে বিন্যস্ত করেছিলাম।"
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শেষবারে কর্পূর ব্যবহার করা হবে); অর্থাৎ শেষবারের ধৌতকার্যে। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর বিধান নির্দিষ্ট করা হয়নি, কারণ 'তোমরা ব্যবহার করো' এই নির্দেশটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে।
তাঁর উক্তি: (আইয়ুব হতে বর্ণিত) এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। শেষবার ধোয়ার সময় কর্পূর ব্যবহারের পদ্ধতি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: কর্পূর পানিতে মিশিয়ে শেষবার ঢেলে দেওয়া হবে, যা হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। আবার কেউ বলেছেন: গোসল সম্পন্ন হওয়ার পর কাফন পরানোর আগে কর্পূরের সুগন্ধি মাখানো হবে। নাসাঈর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "এবং এর শেষে কর্পূর ব্যবহার করো।"
(সতর্কীকরণ): প্রশ্ন উঠতে পারে যে, গোসল সংক্রান্ত এই পরিচ্ছেদটি কাফন সংক্রান্ত দুটি পরিচ্ছেদের মাঝখানে কেন আনা হলো? জাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তরে বলেন, প্রচলিত নিয়ম হলো গোসল শুরু করার আগে বা শেষ করার আগে মৃত ব্যক্তির প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র প্রস্তুত রাখা যাতে গোসল করানো সহজ হয়। সুগন্ধিও (হানুত) এর অন্তর্ভুক্ত। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ওই মতের দিকে ইশারা করেছেন যারা বলেন যে, কর্পূর কেবল সুগন্ধি হিসেবেই ব্যবহৃত হবে, পানিতে মেশানো হবে না; এটি ইমাম আওজাঈ এবং কিছু হানাফী ফকীহদের মত। অথবা এটি পানিতে মেশানো হবে, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত, যা অচিরেই আলোচিত হয়েছে। 'আল-আখিরা' (শেষেরটি) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে উহ্য শব্দটি হলো 'আল-গাসলাহ' বা ধৌতকার্য, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আবার এটি 'আল-খিরকাহ' বা সেই কাপড়ও হতে পারে যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।
১৪ - পরিচ্ছেদ: নারীর চুল উন্মুক্ত করা (বেণি খুলে দেওয়া) এবং ইবনে সিরিন বলেন: মৃত ব্যক্তির চুল খুলে দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই।
১২৬০ - আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন যে, আইয়ুব বলেছেন: আমি হাফসা বিনতে সিরিনকে বলতে শুনেছি যে, উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কন্যার মাথার চুলকে তিনটি বেণি করেছিলেন; প্রথমে তাঁরা তা খুলে দিয়েছিলেন, এরপর ধুয়েছিলেন এবং সবশেষে তিনটি বেণিতে বিন্যস্ত করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর চুল উন্মুক্ত করা); অর্থাৎ মৃত নারী গোসলের পূর্বে। নারীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে, অন্যথায় পুরুষের চুল থাকলেও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার স্বার্থে এবং চামড়ায় পানি পৌঁছানোর জন্য তা খুলে দেওয়া হবে। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা মনে করেন যে, এতে চুল ছিঁড়ে যেতে পারে। আর যারা জায়েজ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, ঝরে যাওয়া চুলগুলো মৃত ব্যক্তির সাথেই রেখে দেওয়া হবে।
তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন বলেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর আইয়ুবের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় কেবল আহমদ নামেই এসেছে, বংশপরিচয় উল্লেখ নেই। আবু আলী ইবনে শাব্বুয়াইহ ফারাবরী থেকে বর্ণনা করে তাকে আহমদ ইবনে সালিহ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেছেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় হারমালা—ইবনে ওয়াহাব—ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আইয়ুব ইবনে আবু তামীমাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং আমি শুনেছি) এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযুক্ত, যার অর্থ হলো—আমি অমুক বিষয় শুনেছি এবং হাফসাকেও বলতে শুনেছি। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।
তাঁর উক্তি: (তাঁরা আল্লাহর রাসূল সা.-এর কন্যার মাথার চুলকে তিনটি বেণি করেছিলেন; প্রথমে তাঁরা তা খুলে দিয়েছিলেন, এরপর ধুয়েছিলেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তা খুলে দিয়েছিলাম।" স্পষ্টত এখানে বক্তা হলেন উম্মে আতিয়্যাহ। আব্দুর রাজ্জাক মামার হতে এবং তিনি আইয়ুব হতে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "আমি বললাম: তিনি তা খুলে দিয়েছিলেন এবং ধুয়েছিলেন।"
