ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৬

বাংলা

তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং সওয়ারিটি তার ঘাড় ভেঙে দিল - অথবা তিনি (রাবী) বললেন: তাকে পিষ্ট করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা কিয়ামতের দিন সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।"

[হাদিস ১২৬৫ - সংশ্লিষ্ট অংশ: ১২৬৬, ১২৬৭, ১২৬৮, ১৮৩৯, ১৮৪৯, ১৮৫০, ১৮৫১]

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: "অধ্যায়: দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া": এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে বর্ণিত তিনটি কাপড় (কাফনের জন্য) বৈধ হওয়ার শর্ত নয়, বরং তা মুস্তাহাব। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমগণের অভিমত। যদি কোনো ওয়ারিশ দ্বিতীয় বা তৃতীয় কাপড়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা করে, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তবে অগ্রগণ্য মত হলো সেদিকে কর্ণপাত করা হবে না। আর পুরো শরীর আবৃত করে এমন একটি কাপড়ের ব্যাপারে সর্বসম্মতভাবে তা অপরিহার্য।

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন": আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি 'ইবনে যায়েদ'।

তাঁর বক্তব্য: "এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি": আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: "অবস্থানকারী": এর দ্বারা আরোহী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'অবস্থানকারী' (ওয়াকিফ) শব্দ ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: "আরাফাতে": এক অধ্যায় পর অন্য সূত্রে আসবে: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলাম।"

তাঁর বক্তব্য: "সওয়ারিটি তার ঘাড় ভেঙে দিল, অথবা বললেন: তাকে পিষ্ট করল": এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ভাষাবিদদের মতে প্রথম শব্দটিই পরিচিত, আর হামযাহ যুক্ত শব্দটি (আওয়াকাসাতহু) বিরল। 'ওয়াকস' অর্থ হলো ঘাড় ভেঙে ফেলা। এটিও সম্ভব যে 'ফাওয়াকাসাতহু'-এর কর্তা হলো তার পড়ে যাওয়া অথবা সওয়ারিটি - অর্থাৎ পড়ে যাওয়ার পর সওয়ারিটি তাকে আঘাত করেছিল। তবে প্রথমটিই বেশি স্পষ্ট। কিরমানী বলেন: 'ফাওয়াকাসাতহু' অর্থাৎ তার সওয়ারি তাকে আঘাত করেছে। যদি ঘাড় ভাঙার ঘটনা পড়ে যাওয়ার কারণে হয় তবে তা রূপক, আর যদি পড়ে যাওয়ার পর সওয়ারির মাধ্যমে ঘটে তবে তা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর বক্তব্য: "তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও": এর মাধ্যমে ইহরামকারীর পোশাক পরিবর্তনের দলীল গ্রহণ করা হয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়। কারণ হজ্জ অধ্যায়ে এটি "তার দুই কাপড়েই" শব্দে আসবে। নাসাঈতে ইউনুস ইবনে নাফে-এর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার সেই দুই কাপড়েই যাতে সে ইহরাম বেঁধেছিল।" মুহিব্ব তাবারী বলেন: শহীদের ন্যায় তাকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য তৃতীয় কোনো কাপড় বাড়ানো হয়নি, যেমন শহীদদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "তাদেরকে রক্তমাখা অবস্থাতেই দাফন করো।" এর মাধ্যমে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, মৃত্যুর দ্বারা ইহরাম ছিন্ন হয় না, যা এক অধ্যায় পর সামনে আসবে। হজ্জের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব বা নিয়াবত ত্যাগের ব্যাপারেও এটি দলীল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে এই ইহরামকারীর পক্ষ থেকে হজ্জের অবশিষ্ট কার্যাদি সম্পন্ন করার নির্দেশ দেননি। তবে এতে সূক্ষ্ম আপত্তি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো নেক আমল শুরু করে এবং পূর্ণ করার আগেই মৃত্যু তার অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, তবে আশা করা যায় যে আল্লাহ তাআলা পরকালে তাকে সেই আমলকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করবেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো

১২৬৬ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং তা তার ঘাড় ভেঙে দিল - অথবা তিনি (রাবী) বললেন: তাকে পিষ্ট করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।"

তাঁর বক্তব্য: "অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো": অর্থাৎ ইহরামকারী ব্যতীত অন্য মৃত ব্যক্তিকে।

এখানে তিনি অন্য একজন শাইখের সূত্রে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো "তাকে সুগন্ধি লাগাবে না" অংশটি। এরপর এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। এটি প্রমাণ করে যে, সুগন্ধি নিষিদ্ধ করার কারণ ছিল সে ইহরাম অবস্থায় ছিল। সুতরাং কারণটি না থাকলে নিষেধাজ্ঞাও থাকবে না। আর মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো তাদের কাছে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি "তার মাথা ঢাকবে না" অর্থাৎ তাকে আবৃত করবে না। বাইহাকী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে ইহরামকারী ব্যতীত অন্য মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি লাগানো হবে এবং তার মাথাও ঢাকা হবে; আর নিষেধাজ্ঞাটি কেবল ইহরামের কারণেই এসেছিল। এটি মালেকী এবং অন্যদের মতের বিপরীত, যারা বলেন যে মৃত্যুর সাথে সাথে ইহরাম ছিন্ন হয়ে যায়, তাই মৃতের সাথে তা-ই করা হবে যা সাধারণ মৃত ব্যক্তির সাথে করা হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটিই কিয়াসের দাবি, কিন্তু হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার পর তাকে কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিতে হবে। কোনো কোনো মালেকী আলিম বলেছেন: এই বর্ণনায় ইহরামকারীকে সুগন্ধি প্রয়োগে নিষেধ করার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে অন্যদের জন্য সুগন্ধি প্রয়োগের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু এটি একটি বিশেষ ঘটনা, যার প্রত্যক্ষ বিবৃতির ক্ষেত্রেও বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে, তাই এর পরোক্ষ অর্থ থেকে দলীল গ্রহণ করা যাবে না। কেউ কেউ বলেন...