ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৭

বাংলা

হানাফীগণের মতে: এই হাদিসটি তার শব্দগত দিক থেকে সাধারণ বা সবার জন্য প্রযোজ্য নয়, কারণ এটি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি এটি মর্মার্থের দিক থেকেও সাধারণ নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেননি যে, তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে কারণ সে একজন মুহরিম; সুতরাং ভিন্ন কোনো স্বতন্ত্র দলিল ব্যতীত এই বিধান অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা যাবে না।

ইবনে বাজীজাহ বলেন: আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সংবাদ দেওয়া যে, তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে—এটি তার হজ কবুল হওয়ার একটি সাক্ষ্য; আর অন্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি নিশ্চিত নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই কারণটি কেবল ইহরামের অবস্থার কারণেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা প্রত্যেক মুহরিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কবুল হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি একটি গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়। কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {আর এই যে, মানুষ তাই পায় যা সে করার চেষ্টা করে} এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী দ্বারা: যখন মানুষ মারা যায় তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি উৎস ছাড়া। আর এই বিষয়টি সেই তিনটির অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই মৃত্যুর সাথে সাথে তার আমল বন্ধ হয়ে যাওয়া উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাকে তার ইহরামের দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া এবং তাকে ইহরামের অবস্থায় রাখা তার পরবর্তী জীবিত ব্যক্তিদের কাজ, যেমন তাকে গোসল দেওয়া এবং জানাজার নামাজ পড়া। সুতরাং তারা যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো অর্থ নেই। ইবনে আল-মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহীদদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তাদেরকে তাদের রক্তসহ দাফন করো", এর সাথে তার এই বাণীও রয়েছে: "আল্লাহই ভালো জানেন কার আল্লাহর পথে জখম হয়েছে।" তিনি বাহ্যিক কারণের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানকে বাহ্যিকভাবে সাধারণ করেছেন। সুতরাং প্রত্যেক মুহরিমের ক্ষেত্রে এই বিধানকে সাধারণ করা উচিত। আর মুজাহিদ ও মুহরিমের মধ্যে একটি সাধারণ যোগসূত্র রয়েছে, কারণ তারা উভয়েই আল্লাহর পথে রয়েছেন। আদ-দাউদী ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেন যে: এই হাদিসটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, যদি তার ইহরাম অবশিষ্ট থাকত তবে তার জন্য হজের বাকি কাজগুলো সম্পন্ন করা আবশ্যক হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিধানটি মূল নিয়মের বিপরীতে এসেছে, তাই একে কেবল নস বা টেক্সটে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে। বিশেষ করে যখন এটা স্পষ্ট যে, এর হিকমত বা রহস্য হলো ইহরামের নিদর্শন অবশিষ্ট রাখা, যেমন শহীদের রক্ত অবশিষ্ট রাখা হয়।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: মুহরিমকে কীভাবে কাফন দেওয়া হবে?

১২৬৭ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তির উট তাকে পিষ্ট করে মেরে ফেলেছিল যখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং লোকটি মুহরিম অবস্থায় ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও, দুই কাপড়ে তাকে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না; কেননা আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।"

১২৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ও আইয়ুব থেকে, তারা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আরাফায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন। আইয়ুব বলেন: উটটি তাকে পিষ্ট করেছিল—আর আমর বলেন: তাকে আছাড় দিয়ে ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল—ফলে তিনি মারা গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না। কেননা কিয়ামতের দিন তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।" আইয়ুব বলেন: সে তালবিয়া পাঠ করবে, আর আমর বলেন: তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (মুহরিমকে কীভাবে কাফন দেওয়া হবে অনুচ্ছেদ) এই শিরোনামটি আসীলির পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে তবে অন্যদের নিকট সাব্যস্ত আছে, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। গ্রন্থকার এতে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে রয়েছে: "কেননা কিয়ামতের দিন তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।" মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'মুহরিমান' বা 'মুলবিয়ান'-এর পরিবর্তে দাল যোগে 'মুলাব্বাদান' শব্দ এসেছে। 'তালবীদ' অর্থ আঠা বা অন্য কিছু দিয়ে চুল একত্রিত করা যাতে চুলের উস্কোখুস্কো ভাব ঢেকে যায়; ইহরামের সময় তাদের এমন করার অভ্যাস ছিল। কাজী ইয়ায এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'তালবীদ' শব্দের কোনো অর্থ হয় না। হজ অধ্যায়ে এটি 'ইউহিল্লু' (তালবিয়া পড়বে) শব্দে আসবে। নাসায়ীর বর্ণনায় এটি "কেননা সে কিয়ামতের দিন মুহরিম হিসেবে পুনরুত্থিত হবে" শব্দে এসেছে। তবে 'মুলাব্বাদান' বর্ণনাটি অর্থহীন নয়, বরং এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট। অন্য বর্ণনায় "একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিলেন" কথাটি আবু যরের বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'রাজুলুন'-এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে, এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ এক ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে আছাড় দিয়ে ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল); অর্থাৎ তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিয়েছিল। বলা হয়, উকুনের মাথা চূর্ণ করলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন, এটি হাড় ভাঙার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, তবে তা মেনে নিলেও ঘাড় ভাঙার ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আইন' বর্ণটি 'সাদ'-এর আগে এসেছে; যার অর্থ তৎক্ষণাৎ মৃত্যু, আর এখান থেকেই ভেড়ার 'কুআস' (মহামারি বা মৃত্যু) শব্দটি এসেছে। যায়ন ইবনে...