ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামে পদ্ধতির বিষয়ে জিজ্ঞাসা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যদিও তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে যেহেতু বিষয়টি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার অথবা প্রত্যেক মুহরিমের জন্য সাধারণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই গ্রন্থকার জিজ্ঞাসার ভঙ্গিটিকেই পছন্দ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর উক্তি 'কীভাবে কাফন দেওয়া হবে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফন দেওয়ার পদ্ধতি; এখানে কোনো দ্বিধা প্রকাশ করা হয়নি। আর তাঁর সম্পর্কে কীভাবে এমনটি ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি এতে দ্বিধাগ্রস্ত, অথচ তিনি ইতিপূর্বে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ হুকুম, যেখানে তিনি 'দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া বৈধ' শিরোনাম ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে স্পর্শ করিও না) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং মীমে যের হবে; এটি 'আ-মাসসা' থেকে উৎপন্ন।

ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে জীবিত মুহরিমের জন্য বরই পাতা দিয়ে গোসল করার বৈধতা রয়েছে, যা সেই ব্যক্তির মতের পরিপন্থী যিনি একে অপছন্দ করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, কাফনের কাপড়ের সংখ্যা বেজোড় হওয়া বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। কাফনের খরচ মূল সম্পদ থেকেই নির্বাহ হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার দুই কাপড়েই কাফন দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি বিস্তারিত জানতে চাননি যে তার কোনো ঋণ আছে কি না যা তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করে নেবে। এতে মুহরিম ব্যক্তিকে তার ইহরামের কাপড়েই কাফন দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং তার ইহরামের বিধান অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে এবং তাকে সেলাইযুক্ত কাপড় পরানো হবে না। এতে 'কেননা সে' উক্তির মাধ্যমে কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। এতে পরিহিত পোশাকেই কাফন দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। ইহরাম শেষ না হওয়া পর্যন্ত তালবিয়া অব্যাহত রাখা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইহরামের বিধান মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট, চেহারার সাথে নয়। আর মুসলিম শরিফে বর্ণিত 'তার চেহারা আবৃত করো না' শব্দটির আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ আসবে। আল-কুরতুবী এক অদ্ভুত কথা বর্ণনা করেছেন; তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তির জানাযার নামাজ পড়া হবে না, অথচ এটি তাঁর (শাফিঈর) পক্ষ থেকে কোনো পরিচিত মত নয়।

(ফায়দা): তাকে শুধুমাত্র তার দুই কাপড়ে কাফন দেওয়ার কারণ হতে পারে যে তিনি ঐ পোশাকেই মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি সেই মহৎ ইবাদতে রত ছিলেন। আবার এটিও হতে পারে যে ঐ কাপড় দুটি ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কোনো কাপড় পাওয়া যায়নি।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: এমন কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়া যার হাতা বা কিনারা সেলাই করা হয়েছে অথবা হয়নি, এবং যাঁকে কামিজ ছাড়াই কাফন দেওয়া হয়েছে।

১২৬৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফে' আমার নিকট ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মৃত্যুবরণ করল, তখন তার পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আপনার কামিজটি দান করুন যাতে আমি তাকে তাতে কাফন দিতে পারি, আর আপনি তার জানাযার নামাজ পড়ুন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিজের কামিজটি দান করলেন এবং বললেন: যখন জানাযার নামাজের সময় হবে তখন আমাকে জানিও। তিনি তাকে জানালেন। যখন তিনি তার জানাযার নামাজ পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়তে নিষেধ করেননি? তখন তিনি বললেন: আমাকে দুটি বিষয়ের মধ্য হতে কোনো একটি গ্রহণের এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না।" অতঃপর তিনি জানাযার নামাজ পড়লেন। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: "আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তুমি কখনোই তার জানাযা পড়বে না।"

[হাদিস ১২৬৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪৬৭০, ৪৬৭২, ৭৫৯৬]

১২৭০ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে কবরে রাখার পর সেখানে আসলেন। অতঃপর তাকে বের করলেন এবং নিজের লালা মোবারক দিয়ে ফুঁ দিলেন এবং নিজের কামিজ তাকে পরিয়ে দিলেন।

[হাদিস ১২৭০ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৩৫০, ৩০০৮, ৫৭৯৫]

তাঁর উক্তি: (এমন কামিজের মাধ্যমে কাফন দেওয়ার পরিচ্ছেদ যার কিনারা সেলাই করা হয়েছে অথবা হয়নি)। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ 'ইউকাফফু' শব্দটিকে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। আবার কেউ কেউ এর উল্টো পড়েছেন, উভয় ক্ষেত্রেই ফা বর্ণে তাশদীদ হবে। কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জবর, কাফ বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণে হালকা যের দিয়ে পড়েছেন। প্রথমটিই অর্থের দিক থেকে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে রশীদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, দ্বিতীয়টিই সঠিক। তিনি বলেন: হাতেম তরাবুলসীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং আমি আবুল কাসেম ইবনুল ওয়ারদ-এর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই দেখেছি। তিনি আরও বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো"; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইকে তার কামিজ পরিয়েছেন, চাই তার থেকে আজাব প্রতিরোধ করা হোক বা না হোক, মানুষের অন্তরে শান্তি ও সংশোধনের স্বার্থে।