ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর (উবায়দুল্লাহর) পর উম্মে হাবিবাকে বিয়ে করেন। হতে পারে এটিই উদ্দেশ্য, কারণ উবায়দুল্লাহর মৃত্যুর সংবাদ যখন আসে, তখন যয়নব বিনতে আবি সালামা এমন বয়সে ছিলেন যে তিনি সবকিছু মনে রাখতে পারতেন। আর কোনো ব্যক্তির জন্য তার কাফের আত্মীয়ের জন্য শোক প্রকাশে কোনো বাধা নেই, বিশেষ করে যখন তার শোচনীয় পরিণতির কথা মনে পড়ে। সম্ভবত মুয়াত্তায় যে বর্ণনাটি এসেছে—'যখন তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ মারা যান'—সেটি ছিল 'উবায়দুল্লাহ' (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থে), কিন্তু লেখক তা সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ করতে পারেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে যারা বলেন যে, উবায়দুল্লাহ হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মারা গেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে হাবিবাকে বিয়ে করেছেন, তাদের কথা এই মতের বিপরীতে যায়। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁর বিয়ে উবায়দুল্লাহর মৃত্যুর পর হয়েছিল এবং এই বিয়ে সম্পন্ন হয়েছিল তিনি যখন হাবাশার মাটিতে ছিলেন এবং কোনো নিষেধাজ্ঞা শোনার পূর্বেই। তদুপরি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে রয়েছে: 'অতঃপর আমি যয়নবের নিকট প্রবেশ করলাম'।

তার (বর্ণনাকারীর) এই উক্তির পর: 'আমি উম্মে হাবিবার নিকট প্রবেশ করলাম।' এটি স্পষ্ট করে যে, তা যয়নব বিনতে জাহাশের উল্লিখিত আত্মীয়ের মৃত্যুর পর হয়েছিল এবং উম্মে হাবিবা হাবাশা থেকে ফিরে আসার দীর্ঘ সময় পরের ঘটনা। যদি এই ধারণাটি বাস্তবসম্মত না হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের সহোদর ভাই অথবা দুগ্ধভাই ছিলেন। অথবা ইবনে আব্দুল বার ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে যে, যয়নব বিনতে আবি সালামা হাবাশার মাটিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এর দাবি হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল চার বছর। আর তাঁর মতো বয়সী শিশু(১) এই বয়সে ঘটে যাওয়া ঘটনা মনে রাখতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা স্পর্শ করলেন) অর্থাৎ তাঁর শরীরের কোনো অংশ। সামনে 'আদাদ' অধ্যায়ে এই বর্ণনাটি আসবে এভাবে: 'তিনি তা থেকে স্পর্শ করলেন'। এবং সামনে তাঁর মা উম্মে সালামা থেকে শোক পালন (ইহদাদ) সংক্রান্ত যয়নবের আরেকটি হাদীস আসবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা তিনটি হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা সেখানে আসবে।

‌‌৩১ - কবর যিয়ারত অধ্যায়

১২৮৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি একটি কবরের পাশে কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। মহিলাটি বলল: আপনি আমার থেকে দূরে থাকুন, কারণ আপনি আমার বিপদের মতো বিপদে আক্রান্ত হননি—সে তাঁকে চিনতে পারেনি। পরে তাকে বলা হলো: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেল না। সে বলল: আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তিনি বললেন: প্রকৃত ধৈর্য তো বিপদের প্রথম আঘাতেই।

তাঁর উক্তি: (কবর যিয়ারত অধ্যায়); অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে। সম্ভবত তিনি এর হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এতে মতভেদ রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আর সম্ভবত লেখক তাঁর শর্ত অনুযায়ী বৈধতার ব্যাপারে স্পষ্ট হাদীসসমূহ পাননি। ইমাম মুসলিম বুরায়দার হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে নিষেধাজ্ঞার রহিতকরণ (মানসুখ) হওয়া উল্লেখ আছে। তার শব্দমালা হলো: 'আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।' আবু দাউদ ও নাসাঈ আনাসের হাদীস থেকে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: 'কেননা তা পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়।' ইমাম হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা অন্তরকে নরম করে এবং চোখে অশ্রু আনে, তাই তোমরা কোনো কটু কথা বলো না।' অর্থাৎ কোনো অশোভন কথা। এটি 'হুজরান' (হা-এর পেশ এবং জিম-এর সাকিন সহ)। ইবনে মাসউদের হাদীসে তাঁর নিকট থেকে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই এটি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টি করে।' ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা কবর যিয়ারত করো, কেননা তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।' ইমাম নববী আল-আবদী ও আল-হাযিমী এবং অন্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁরা একে সাধারণভাবেই ব্যক্ত করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ ইবনে আবি শায়বা এবং অন্যান্যরা ইবনে সীরীন, ইবরাহীম নাখয়ী ও শাবী থেকে সাধারণভাবে এটি অপছন্দনীয় (কারাহাত) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। এমনকি শাবী বলেছেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা না থাকলে আমি আমার মেয়ের কবর যিয়ারত করতাম।' সম্ভবত যারা একে ঐকমত্যের বিষয় বলেছেন, তারা ঐ ব্যক্তিদের পরবর্তী সময়ের স্থিতিশীল সিদ্ধান্তের কথা বুঝিয়েছেন। আর সম্ভবত এই আলেমদের নিকট রহিতকারী (নাসিখ) বর্ণনাটি পৌঁছেনি। আল্লাহই ভালো জানেন। এর বিপরীতে ইবনে হাযমের মত হলো: কবর যিয়ারত করা ওয়াজিব, জীবনে অন্তত একবার হলেও; কারণ এ ব্যাপারে নির্দেশ এসেছে। আর মহিলাদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা (বৈধতার) সাধারণ অনুমতির অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই অধিকাংশের মত। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনার আশঙ্কা থাকে না। এই অধ্যায়ের হাদীসটিও এর বৈধতাকে সমর্থন করে। এর দলীল হওয়ার দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহিলার কবরের পাশে বসে থাকাকে অস্বীকার করেননি, আর তাঁর মৌন সম্মতি (তাকরীর) একটি দলীল।

(১) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তার মত"