ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা

যারা কবর যিয়ারতের অনুমতিকে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আয়েশা (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম হাকেম ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের কবর যিয়ারত করতে দেখেছিলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এ বিষয়ে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যিয়ারতের আদেশ দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: অনুমতিটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, আর নারীদের জন্য কবর যিয়ারত করা বৈধ নয়। শায়খ আবু ইসহাক 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি এর সপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সেই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যার প্রতি 'নারীদের জানাজার অনুগমন' পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়াও তিনি এই হাদিসটি পেশ করেছেন: 'আল্লাহ অধিক কবর যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন।' ইমাম তিরমিযী এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর সূত্রে এর সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে। আর যারা নারীদের জন্য একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বলেছেন, তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি 'মাকরূহ তাহরিমি' নাকি 'মাকরূহ তানযিহি'? ইমাম কুরতুবী বলেন: এই অভিশাপ মূলত সেই নারীদের জন্য যারা অধিক মাত্রায় যিয়ারত করে, কারণ আরবী শব্দটির গঠন (যাওওয়ারাত) আধিক্য নির্দেশ করে। সম্ভবত এর কারণ হলো, এর ফলে স্বামীর হক নষ্ট হওয়া, বেপর্দা হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে উচ্চস্বরে কান্না ও অনুরূপ আচরণের সম্ভাবনা তৈরি হয়। তাই বলা যেতে পারে: যখন এই সমস্ত আপত্তিকর বিষয় থেকে নিরাপদ থাকা যাবে, তখন অনুমতি প্রদানে কোনো বাধা নেই; কারণ মৃত্যুর কথা স্মরণ করার প্রয়োজন পুরুষ ও নারী উভয়েরই রয়েছে।

তাঁর বাণী: (একজন মহিলার নিকট দিয়ে) আমি এই মহিলার নাম বা কবরের অধিকারী ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তবে মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, সে ছিল মহিলার সন্তান; তাঁর শব্দ হলো: 'তিনি তাঁর এক শিশুর কবরে কাঁদছিলেন'। আব্দুর রাজ্জাকের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের 'মুরসাল' বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'তিনি তাঁর সন্তানকে হারিয়ে বিপদে পড়েছিলেন'। কিতাবুল আহকামের শুরুতে অন্য সূত্রে শু'বা থেকে, তিনি সাবিত থেকে বর্ণনা করবেন যে, আনাস (রা.) তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে বলেছিলেন: তুমি কি অমুক মহিলাকে চেনো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো) আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে: 'হে আল্লাহর বান্দী, আল্লাহকে ভয় করো।' ইমাম কুরতুবী বলেন: দৃশ্যত তার কান্নায় বিলাপ বা অন্য কোনো অতিরিক্ত বিষয় ছিল, এ কারণেই তিনি তাকে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সমর্থনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের উল্লিখিত মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, 'তিনি (রাসূল) তার থেকে এমন কিছু শুনতে পেলেন যা অপছন্দনীয়, ফলে তিনি তার কাছে থামলেন।' আল-তিবি বলেন: তাঁর বাণী 'আল্লাহকে ভয় করো' হলো তাঁর পরবর্তী বাণী 'ধৈর্য ধারণ করো'-এর ভূমিকা স্বরূপ; যেন তাকে বলা হলো: 'যদি তুমি ধৈর্য ধারণ না করো তবে আল্লাহর গযবকে ভয় করো, আর অধৈর্য হয়ো না যাতে তুমি সওয়াব লাভ করতে পারো।'

তাঁর বাণী: (আমার কাছ থেকে দূরে সরো) এটি একটি ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (ইসম আল-ফেল), যার অর্থ হলো সরে যাও এবং দূরে থাকো।

তাঁর বাণী: (তুমি আমার বিপদে আক্রান্ত হওনি) কিতাবুল আহকামে অন্য সূত্রে শু'বা থেকে এই শব্দে আসবে: 'নিশ্চয়ই তুমি আমার বিপদ থেকে মুক্ত।' আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তুমি আমার বিপদের পরোয়া করছ না।' আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মহিলা বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর বান্দা, আমি তো সন্তানহারা দগ্ধ হৃদয় এক জননী; আপনি যদি বিপদে আক্রান্ত হতেন তবে আমাকে ক্ষমা করতেন।'

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁকে চিনতেন না) এটি একটি অবস্থামূলক বাক্য (হাল); অর্থাৎ তিনি তাঁকে এই কথাগুলো বলেছিলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি জানতেন না তিনি আল্লাহর রাসূল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) আহকামের বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি তাঁকে বললেন: তিনি আল্লাহর রাসূল।' তখন মহিলা বললেন: 'আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।' আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে: 'সে ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: তুমি কি তাঁকে চেনো? মহিলা বললেন: না।' তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আতিয়্যার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যিনি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন তিনি ছিলেন ফজল ইবনে আব্বাস (রা.)। মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'অতঃপর তাকে মৃত্যুর ন্যায় যন্ত্রণা পেয়ে বসল'; অর্থাৎ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনতে পারার পর তাঁর প্রতি লজ্জা ও সম্ভ্রমবোধ থেকে তিনি চরম উৎকণ্ঠায় নিমজ্জিত হলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেলেন না) আহকামের বর্ণনায় একবচনে 'দ্বাররক্ষী' শব্দ এসেছে। যায়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই বর্ণনায় এই বাক্যের তাৎপর্য হলো মহিলার চিনতে না পারার ওজর বা কারণ বর্ণনা করা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নীতি ছিল বিনয়বশত সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো দ্বাররক্ষী না রাখা। এবং তাঁর অভ্যাস এমন ছিল না যে চলার সময় রাজা-বাদশাহ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মতো লোকজন তাঁর পেছনে থাকবে। এই কারণেই মহিলার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি; পাশাপাশি তিনি শোক ও কান্নার আবেগে আচ্ছন্ন ছিলেন। আল-তিবি বলেন: এই বাক্যের তাৎপর্য হলো, যখন তাকে বলা হলো যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তখন তিনি নিজের মধ্যে ভয় ও সম্ভ্রম অনুভব করলেন এবং কল্পনা করলেন যে তিনি হয়তো রাজা-বাদশাহদের মতো হবেন যাদের নিকট পৌঁছাতে দ্বাররক্ষী বাধা দেয়; কিন্তু তিনি বিষয়টিকে তাঁর কল্পনার বিপরীত পেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর মহিলা বললেন: আমি আপনাকে চিনতে পারিনি) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি।'

তাঁর বাণী: (প্রকৃত ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই হয়) আহকামের বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রথম আঘাতের নিকট।' মুসলিমের বর্ণনাও অনুরূপ। এর অর্থ হলো, যখন হৃদয়ে অস্থিরতার কারণগুলো প্রথম আঘাত হানে, তখন যদি স্থিরতা বজায় থাকে, তবে সেটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্জিত হয়। 'সাদম' (আঘাত) শব্দের মূল অর্থ হলো একটি শক্ত বস্তুকে অন্যটির দ্বারা আঘাত করা। এখানে হৃদয়ে আপতিত বিপদকে রূপক অর্থে আঘাত বলা হয়েছে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: