ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫০

বাংলা

এর তাৎপর্য হলো, যে ধৈর্যের জন্য কোনো ব্যক্তি প্রশংসিত হয়, তা হলো বিপদের আকস্মিক মুহূর্তে প্রদর্শিত ধৈর্য। এর ব্যতিক্রম হলো পরবর্তী সময়, কারণ সময়ের আবর্তনে মানুষ সান্ত্বনা পেয়ে যায়। আল-খাত্তাবি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বিপদের জন্য মানুষ সওয়াব পায় না, কারণ তা তার ইচ্ছাধীন নয়; বরং সে সওয়াব পায় তার অবিচলতা ও সুন্দর ধৈর্যের জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) চেয়েছিলেন যাতে ওই নারীর ওপর ধ্বংসের মুসিবত এবং সওয়াব হারানোর আক্ষেপ—উভয়টি একত্রে না ঘটে। আত-তিবি বলেন: নবী (সা.)-এর এই উত্তরটি ওই নারীর 'আমি আপনাকে চিনতে পারিনি'—এই কথার প্রেক্ষিতে বিজ্ঞজনোচিত ভঙ্গিতে প্রদান করা হয়েছে। যেন তিনি তাকে বললেন: অজুহাত প্রদর্শন বাদ দাও, কারণ আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির বাইরে অন্য কোনো কারণে রাগান্বিত হই না; বরং তুমি নিজের কল্যাণের দিকে তাকাও। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ওই নারীকে এমন উত্তর দেওয়ার ফায়দা হলো, যখন সে নবী (সা.)-এর আদেশ অনুযায়ী তাকওয়া ও ধৈর্যের নির্দেশের অনুগত হয়ে এল এবং শোকের আতিশয্যে মুখ দিয়ে বেরিয়ে যাওয়া কথার জন্য ক্ষমা চাইল, তখন তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, ধৈর্যের হক হলো বিপদের শুরুতেই তা করা, আর এটিই সেই ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্পিত হয়। সমাপ্ত। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েত এটি সমর্থন করে যে, ওই নারী বলেছিল: 'আমি ধৈর্য ধরছি, আমি ধৈর্য ধরছি।'

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের 'মুরসাল' বর্ণনায় আছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'তুমি নিজের কাজে যাও, নিশ্চয়ই ধৈর্য হলো প্রথম আঘাতের সময়।' আবদুর রাজ্জাক হাসান (বসরি)-এর মুরসাল বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: 'চোখের পানির ওপর আদম সন্তানের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই।' কবরের যিয়ারত অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ হলো—সম্ভবত ওই নারী দাফনের পর কবরের পাশে অবস্থান করছিল। আর যিয়ারত শব্দটির প্রয়োগ মূলত তার ক্ষেত্রেই হয় যে কবরের উদ্দেশ্যে সরাসরি ঘর থেকে বের হয়, কারণ তার হুকুমও একই। যেহেতু নবী (সা.) তার অস্থিরতা দেখে তাকে তাকওয়া ও ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন এবং তার ঘর থেকে বের হওয়াকে অস্বীকার করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তা জায়েজ। এটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করে—চাই তার বের হওয়া জানাযার সাথে যাওয়ার জন্য হোক এবং দাফনের পর সে সেখানে অবস্থান করছিল, অথবা মৃত ব্যক্তির কারণে সে ঘর থেকে বের হয়ে তাকে যিয়ারত করার নিয়ত করেছিল।

এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও বহু উপকারিতা রয়েছে: নবী (সা.)-এর বিনয় ও অজ্ঞদের প্রতি কোমলতা, শোকাতুর ব্যক্তির প্রতি সহনশীলতা ও তার ওজর গ্রহণ, এবং সর্বদা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা। এতে আরও রয়েছে: বিচারকের জন্য এমন কোনো বাধা রাখা উচিত নয় যা তাকে মানুষের প্রয়োজন থেকে দূরে রাখে; যাকে সৎ কাজের আদেশ দেওয়া হয় তার উচিত তা গ্রহণ করা, এমনকি সে যদি আদেশদাতাকে চিনতে নাও পারে। এতে আরও আছে যে, অস্থিরতা বা বিলাপ করা নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী (সা.) তাকওয়ার আদেশের সাথে ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন। এতে নসিহত প্রদান ও সদুপদেশ প্রচারের সময় কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; আর এও বোঝা যায় যে, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হলে সম্বোধন কার্যকর হয় না। এর ওপর ভিত্তি করে কোনো কোনো ফকিহ মাসআলা বের করেছেন যে, কেউ যদি বলে: 'হে হিন্দ, তুমি তালাক', কিন্তু বাস্তবে সামনে আমমরা থাকে, তবে আমমরা তালাক হবে না। এই হাদিস দ্বারা কবর যিয়ারত জায়েজ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই যিয়ারতকারী পুরুষ হোক বা নারী—যেমনটি আগে গত হয়েছে; এবং যিয়ারতকৃত ব্যক্তি মুসলিম হোক বা কাফির, কারণ এখানে কোনো বিস্তারিত পার্থক্য করা হয়নি। ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এটি জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। 'আল-হাবি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, কাফিরের কবর যিয়ারত জায়েজ নেই, তবে এটি ভুল। সমাপ্ত। আল-মাওয়ার্দীর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আপনি তাদের কবরের ওপর দাঁড়াবেন না'। তবে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম বিতর্ক রয়েছে যা স্পষ্ট।

(সতর্কীকরণ): আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি কবর যিয়ারতের পরিচ্ছেদকে জানাযার অন্যান্য বিধানের আগে নিয়ে এসেছেন যা সাধারণত যিয়ারতের আগে আসার কথা ছিল; কারণ যিয়ারত বারবার ঘটে থাকে, তাই তিনি একে মূল ভিত্তি ও অন্যান্য হুকুমের চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য করেছেন। সংক্ষেপে সমাপ্ত। তিনি আরও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কবর যিয়ারত অধ্যায়টি নারীদের জানাযার অনুগমন করার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেন তিনি নারীদের বাইরে যাওয়া সম্পর্কিত হুকুমগুলোকে ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত করতে চেয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কোনো কোনো কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়, যদি বিলাপ করা তার অভ্যাস বা রীতি হয়ে থাকে

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: 'তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে রক্ষা করো জাহান্নামের আগুন থেকে'। এবং নবী (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে'। সুতরাং যদি বিলাপ করা তার রীতি না হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি তেমন যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: 'আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না'। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'আর কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি যদি তার গুনাহের বোঝা বহন করার জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না'। আর বিলাপ ছাড়া কান্নার ক্ষেত্রে যেটুকু অনুমতি রয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: 'কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তায়, কারণ সেই প্রথম হত্যার রীতি প্রবর্তন করেছিল'।