ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইসমাইল বিন আবি যিয়াদ আশ-শামি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়িশার (রা.) হাদিসটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসির অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইলাকাহ। 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে মিসআর থেকে গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: যিয়াদ বিন ইলাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): মিসআরের ছাত্র হাফেজগণ এভাবেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ বিন বিশর একাকী তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি মিসআর থেকে, কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বযযার এটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: সঠিক হলো মিসআর থেকে যিয়াদের বর্ণনা। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবির' গ্রন্থে আবু কাতাদাহ আল-হাররানির সূত্রে মিসআর থেকে, আলি বিন আল-আকমারের মাধ্যমে আবু জুহাইফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনিও এতে ভুল করেছেন; বরং সঠিক হলো মিসআর থেকে যিয়াদ বিন ইলাকাহর বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি দাঁড়িয়ে থাকতেন বা সালাত আদায় করতেন) এখানে ‘ইন’ (إِنْ) শব্দটি ‘ইন্না’ (إِنَّ)-এর লঘুরূপ। ‘লা-ইয়াকুমু’ শব্দে লাম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। কারিমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন’। আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘তিনি রাতে কিয়াম (ইবাদতে দণ্ডায়মান) করতেন’।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না ফুলে যেত - হাত্তা তারিমু) এটি বর্তমান কালের ক্রিয়া, যার অর্থ ফুলে যাওয়া। এখানে ‘তা’ বর্ণে ফাতহা, ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদিদহীন পেশ হবে। এভাবে শোনা গিয়েছে, যদিও এটি বিরল। খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা ফুলে যেত বা স্ফীত হতো’। তিরমিযিতে আবু আওয়ানার সূত্রে যিয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উভয় পা স্ফীত হয়ে যেত’।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দুই পা অথবা দুই নলা) খাল্লাদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘দুই পা’ উল্লেখ আছে। সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসিরে গ্রন্থকারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না ফুলে যেত’। আন-নাসায়িতে আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসে আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর পা ফেটে যেত’। এসব বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যখন স্ফীতি বা ফোলা হয়, তখন ফাটা বা চামড়া উঠে যাওয়ার ঘটনাও ঘটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো) এখানে কী বলা হয়েছিল এবং কে বলেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসিরে আছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন’। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আপনি কেন এত কষ্ট স্বীকার করছেন?’ আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘আয়িশা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কেন এমন করছেন, অথচ আল্লাহ তো আপনার সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন?’ আবু হুরায়রার (রা.) হাদিসে আল-বযযারের নিকট বর্ণিত হয়েছে: ‘তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এমন করছেন, অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কাছে সংবাদ এসেছে যে তিনি আপনাকে ক্ষমা করেছেন?’

তাঁর উক্তি: (আমি কি হবো না) আয়িশার (রা.) হাদিসে আছে: ‘আমি কি পছন্দ করব না যে আমি (একজন কৃতজ্ঞ বান্দা) হই’। তিনি সেখানে আরও যোগ করেছেন: ‘অতঃপর যখন তাঁর শরীরের ভার বেড়ে গেল, তখন তিনি বসে সালাত আদায় করতেন’। ‘আ-ফালা আকুনু’ বাক্যে ‘ফা’ (ف) অব্যয়টি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এটি একটি উহ্য বাক্যের অনুগামী যার সারকথা হলো: ‘আমি কি আমার তাহাজ্জুদ ছেড়ে দেব, ফলে আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হতে পারব না?’ এর অর্থ হলো—ক্ষমা লাভ করাই হলো তাহাজ্জুদকে ‘শোকর’ বা কৃতজ্ঞতা হিসেবে গণ্য করার কারণ; সুতরাং আমি তা কীভাবে বর্জন করব? ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর কঠোরতা অবলম্বনের প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও তা শরীরের জন্য কষ্টকর হয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও যদি এমনটি করেন, তবে যার কাছে এমন কোনো সুসংবাদ নেই তার অবস্থা কী হওয়া উচিত? বরং যার জাহান্নাম থেকে মুক্তির নিশ্চয়তা নেই তার তো আরও বেশি করা উচিত। তবে এই কঠোরতা ততক্ষণ পর্যন্তই প্রযোজ্য যতক্ষণ না তা ইবাদতের প্রতি বিতৃষ্ণা বা অবসাদ তৈরি করে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা ছিল সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ; তিনি স্বীয় রবের ইবাদতে কখনো ক্লান্ত বা বিরক্ত হতেন না, যদিও তা তাঁর শরীরের ওপর প্রভাব ফেলত। বরং সহিহ হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: ‘আমার চক্ষু শীতল করা হয়েছে সালাতের মাধ্যমে’, যা নাসায়ি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কেউ যদি অবসাদের আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য নিজের নফসের ওপর জোর করা উচিত নয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মর্মও তা-ই: ‘তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়। কেননা আল্লাহ প্রতিদান দিতে ক্লান্ত হন না, যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো।’

এই হাদিসে কৃতজ্ঞতা স্বরূপ সালাত আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও বোঝা যায় যে, কৃতজ্ঞতা কেবল মুখে নয় বরং কাজের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: ‘হে দাউদ পরিবার! কৃতজ্ঞতার সাথে তোমরা আমল করো’। ইমাম কুরতুবি বলেন: যারা তাঁর এই কঠোর পরিশ্রম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন তারা ধারণা করেছিলেন যে, ইবাদত করা হয় কেবল পাপের ভয়ে এবং ক্ষমা ও করুণা লাভের আশায়। যার ক্ষমা নিশ্চিত হয়ে গেছে তার আর ইবাদতের প্রয়োজন নেই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে, ইবাদতের আরও একটি পথ আছে, আর তা হলো—ক্ষমা লাভ এবং কোনো হক বা যোগ্যতা ছাড়াই অর্জিত নিআমতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। সুতরাং এর জন্য অধিক পরিমাণে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক। কৃতজ্ঞতা হলো নিআমতের স্বীকৃতি দেওয়া এবং খিদমতে নিয়োজিত থাকা। যার পক্ষ থেকে এর আধিক্য ঘটে তাকে ‘শাকূর’ বা পরম কৃতজ্ঞ বলা হয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ’। এতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদতের একাগ্রতা এবং তাঁর রবের প্রতি গভীর ভীতির পরিচয় পাওয়া যায়। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবীগণ নিজেদের ওপর কঠোর ভীতি আবশ্যক করে নিয়েছিলেন কারণ তাঁরা আল্লাহর নিআমতের মাহাত্ম্য সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন এবং এটিও জানতেন যে, কোনো কাজের যোগ্য হওয়ার পূর্বেই আল্লাহ তাঁদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। তাই তাঁরা তাঁর কৃতজ্ঞতার কিয়দংশ আদায়ের চেষ্টায় ইবাদতে নিজেদের সর্বোচ্চ শ্রম ব্যয় করতেন, যদিও আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার বান্দার পক্ষে পুরোপুরি আদায় করা সম্ভব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।