ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৭

বাংলা

১৩০০ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আসিম আল-আহওয়াল বর্ণনা করেছেন আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: যখন ক্বারীগণ শহীদ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস কুনূত পাঠ করেছিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর চেয়ে বেশি ব্যথিত হতে আর কখনও দেখিনি।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মুসিবতের সময় এমনভাবে বসেন যাতে তাঁর মাঝে শোক পরিলক্ষিত হয়।) ‘ইউরাফু’ (পরিলক্ষিত হয়) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি সম্বন্ধসূচক অব্যয়, যার সর্বনামটি অনুক্ত রয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এটি বসার ক্রিয়ামূলের সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ এমনভাবে বসা যা দেখে শোক বোঝা যায়। লেখক (ইমাম বুখারী) এই মাসআলার বিধান স্পষ্ট করেননি, এমনকি পরবর্তী অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রেও নয় যেখানে তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: ‘যে ব্যক্তি মুসিবতের সময় শোক প্রকাশ করেন না’। কারণ উভয়টিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। প্রথমটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি কর্ম হওয়ার কারণে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর মৌন সম্মতির কারণে। আর যা সরাসরি কর্ম দ্বারা সম্পাদিত হয়, তা সাধারণত অধিক শক্তিশালী হয়।

পক্ষান্তরে দ্বিতীয়টি অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো এটি সবর বা ধৈর্যের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর এবং নফসকে দমনের ক্ষেত্রে বেশি সহায়ক, তাই এটি অগ্রাধিকার পেতে পারে। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লিখিত সেই কর্মটিকে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং ওই বিশেষ পরিস্থিতিতে তাঁর আমলটিই ছিল অধিকতর উত্তম। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেন: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই শিরোনামের তাৎপর্য হলো সকল অবস্থায় ভারসাম্য বজায় রাখাই হলো সঠিক পথ। সুতরাং যার ওপর বড় কোনো বিপদ আপতিত হয়, সে যেন শোকে এমন বাড়াবাড়ি না করে যাতে চড় মারা, কাপড় ছেঁড়া বা উচ্চস্বরে বিলাপের মতো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে। আবার ধৈর্যের ক্ষেত্রেও যেন এমন কঠোরতা প্রদর্শন না করে যা হৃদয়হীনতা এবং বিপদের গুরুত্বকে তুচ্ছজ্ঞান করার পর্যায়ে নিয়ে যায়। অতএব, এ অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা উচিত যাতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির সাথে সংক্ষেপে বসেন, যার ফলে তাঁর মধ্যে শোকের চিহ্ন প্রকাশ পায় এবং বোঝা যায় যে বিপদটি অত্যন্ত গুরুতর।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-সাকাফী। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো) এখানে নবী শব্দটি কর্ম হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর কর্তা হলো তাঁর বাণী: (ইবনে হারিসার শাহাদাতের সংবাদ)। তিনি হলেন যায়েদ, আর তাঁর পিতার নামের বর্ণগুলো নুকতাহীন 'হা' এবং তিনটি নুকতাওয়ালা 'সা' দিয়ে গঠিত। জাফর হলেন আবু তালিবের পুত্র, আর ইবনে রাওয়াহা হলেন আব্দুল্লাহ। তাঁদের শাহাদাত সংঘটিত হয়েছিল মুতাহ যুদ্ধে, যা ইতোপূর্বে জানাযা অধ্যায়ের চতুর্থ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসায়ীর বর্ণনায় মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই তিনজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুসলিম তাঁর সনদে এটি উল্লেখ করলেও মূল পাঠ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (তিনি বসলেন) আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে কাসীরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মসজিদে’।

তাঁর বাণী: (তাঁতে শোক পরিলক্ষিত হচ্ছিল) আল-তিবী বলেন: মনে হচ্ছিল তিনি শোককে সংবরণ করছিলেন, তবে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির কারণে যা প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য, তা-ই প্রকাশ পাচ্ছিল।

তাঁর বাণী: (দরজার ফাঁক দিয়ে) শব্দটি নুকতাহীন 'সাদ' এবং নিচে দুই নুকতাওয়ালা 'ইয়া' যোগে গঠিত। হাদিসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা এসেছে: ‘দরজার চিড়’, যা ‘শিন’ বর্ণে জবর যোগে গঠিত; অর্থাৎ যে স্থান দিয়ে দেখা যায়। এটি ‘শিন’ বর্ণে যের যোগে নয়; অর্থাৎ পার্শ্বদেশ অর্থে নয়, কারণ এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়—এ কথা ইবনুত তীন বলেছেন। এই ব্যাখ্যাটি সম্ভবত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-র পক্ষ থেকে এসেছে, তবে পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও হওয়া সম্ভব। আল-মাযিরী বলেন: সহীহাইন-এ শব্দটি ‘সা-ইর’ হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘সীর’; অর্থাৎ শুরুতে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন যোগে, যার অর্থ চিড় বা ফাঁক। আবু উবাইদ ‘গারীবুল হাদীস’-এ ‘যে ব্যক্তি দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দেয়...’ সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: ‘সীর’ মানে হলো চিড়, যা আমরা কেবল এই হাদিসেই শুনেছি। ইবনুল জাওযী বলেন: ‘সা-ইর’ এবং ‘সীর’ একই অর্থবোধক। খাত্তাবীর বক্তব্যেও অনুরূপ পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা তাঁর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করার কারণে ইচ্ছাকৃতভাবেই নামটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জাফরের নারীরা) অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী—যিনি আসমা বিনতে উমাইস আল-খাসআমিয়্যাহ—এবং তাঁর নিকট আত্মীয়-স্বজনদের মধ্য থেকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, আর জাফরের আত্মীয়গণ এবং তাঁদের পর্যায়ভুক্ত নারীরা। বিশেষজ্ঞগণ আসমা ব্যতীত জাফরের অন্য কোনো স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁদের কান্নার কথা উল্লেখ করলেন) সহীহাইন-এ এভাবেই রয়েছে। আল-তিবী বলেন: এটি ‘তিনি বললেন’ বাক্যে অনুক্ত সর্বনামের অবস্থা হিসেবে এসেছে। আর পূর্বাপর অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ‘ইন্না’ এর খবরটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো: লোকটি বলল, জাফরের নারীরা উচ্চস্বরে বিলাপের মতো অনুচিত কান্না করছে। সমাপ্ত। আবু আওয়ানার বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: ‘তাঁদের কান্না বেড়ে গিয়েছিল’। যদি এটি অনুলিখনের ভুল না হয়, তবে এখানে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে আসা শব্দগুলো একে সমর্থন করে: ‘তাঁরা তাঁদের কান্নাকে দীর্ঘায়িত করছিল’।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি গেলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁদের নিষেধ করলেন কিন্তু তাঁরা তাঁর কথা মান্য করল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে আসলেন, তাঁরা তাঁর কথা মানেনি) অর্থাৎ তিনি দ্বিতীয়বার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন যে, তাঁরা তাঁর কথা শোনেনি। আবু আওয়ানার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তিনি উল্লেখ করলেন যে তাঁরা তাঁর কথা মান্য করেনি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তাঁরা আমাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তাঁরা আমাদের ওপর বিজয়ী হয়েছে’।