ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাবি করলেন) অর্থাৎ আয়িশা (রা.), আর এটি আমরাহ-র বক্তব্য। 'যাম' (দাবি করা) শব্দটি কখনও সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি বলেছেন) পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরে আসা বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি নিক্ষেপ করো) 'ছা' বর্ণটিতে পেশ এবং যের উভয়ই পড়া যায়। বলা হয়: সে মাটি নিক্ষেপ করেছে বা করছে।

তাঁর উক্তি: (মাটি) পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: 'কিছু মাটি'।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তারা (মহিলারা) কান্নায় আওয়াজ উঁচু করেছিল। যখন তারা নিবৃত্ত হলো না, তখন তিনি তাদের মুখ মাটি দিয়ে বন্ধ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর তিনি মুখকে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তা হলো বিলাপের স্থান, চোখের মতো নয়। আল্লামা কুরতুবীর বক্তব্য শেষ হলো। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ধমক প্রদানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো: তাদের জানিয়ে দাও যে, সবরের ওপর নির্ধারিত সওয়াব থেকে তারা বঞ্চিত হচ্ছে, যেহেতু তারা ধৈর্যহীনতা প্রকাশ করেছে; যেমন কোনো ব্যর্থ ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয়: 'তার হাতে মাটি ছাড়া আর কিছুই আসেনি।' তবে আয়িশা (রা.)-এর পরবর্তী উক্তিটি এই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: এই নির্দেশ দ্বারা তার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কাযী ইয়াদ বলেন: এটি অক্ষম করে দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মাটি দিয়ে মুখ বন্ধ করা ছাড়া তারা শান্ত হবে না, আর তাদের মুখ তখনই বন্ধ হবে যখন তা মাটি দিয়ে পূর্ণ হবে; সুতরাং যদি তোমার সামর্থ্য থাকে তবে তাই করো। কুরতুবী বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা নিষেধকারীকে মান্য করেনি কারণ তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বলেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করেছেন, ফলে তারা ধারণা করেছিল যে এটি তার পক্ষ থেকে ব্যক্তিগত পরামর্শ মাত্র; অথবা তারা বিষয়টি জানত কিন্তু মুসিবতের তীব্রতায় তাদের ওপর শোক প্রবল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর বাহ্যত মনে হয় যে, তাদের কান্নায় বৈধ সীমার অতিরিক্ত কিছু ছিল, ফলে নিষেধাঞ্জাটি হারামের পর্যায়ের ছিল; এর প্রমাণ হলো তিনি বারবার নিষেধ করেছেন, কঠোরতা করেছেন এবং তারা শান্ত না হলে শাস্তির নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সাধারণ কান্না হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে এবং নিষেধাঞ্জাটি মাকরূহে তানযিহী হওয়ার সম্ভাবনা আছে। যদি এটি হারাম হতো, তবে তিনি তাদের বাধা দেওয়ার জন্য ওই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে পাঠাতেন, কারণ তিনি কোনো বাতিলের ওপর অটল থাকতে দেন না।

বারবার নিষেধের পর মহিলা সাহাবীদের হারাম কাজে লিপ্ত থাকা সুদূরপরাহত। আর বৈধ বিষয় থেকে তাদের নিষেধ করার উপকারিতা হলো এই আশঙ্কা যে, তারা যদি তাতে নিমগ্ন হয়ে যায় তবে ধৈর্যের অভাবে তা তাদের হারাম কাজের দিকে ধাবিত করবে। এর থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো বৈধ বিষয় যখন হারামের দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কা তৈরি করে, তখন তা থেকে নিষেধ করা জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম) এটি আয়িশা (রা.)-এর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন) অপমান ও লাঞ্ছনার উদ্দেশ্যে তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়ার দোয়া। আয়িশা (রা.) মহিলাদের সাথে তিনি যে আচরণ করার নির্দেশ পেয়েছিলেন, সেই একই ধরনের দোয়া তার বিরুদ্ধে করলেন, কারণ তিনি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বুঝেছিলেন যে, লোকটি বারবার গিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিব্রত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি করোনি) কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তুমি নিষেধাঞ্জাটি পৌঁছে দাওনি; যদিও তিনি নিষেধ করেছিলেন কিন্তু তারা তা মান্য করেনি, তবুও তিনি 'না' বলেছেন কারণ তার নিষেধের ফলে আনুগত্য প্রকাশ পায়নি, তাই যেন তিনি কাজই করেননি। আর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তিনি বলতে চেয়েছেন 'তুমি মাটি নিক্ষেপ করোনি'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'লাম' শব্দটি অতীত কালের অর্থ প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ তাঁর এই উক্তিটি লোকটি যাওয়ার আগেই হয়েছিল; তবে তিনি কীভাবে জানলেন যে সে করেনি? বাহ্যত তাঁর নিকট এমন কোনো আলামত ছিল যার দ্বারা তিনি বুঝেছিলেন যে লোকটি এটি করবে না, তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে অতীত কালের শব্দ ব্যবহার করে তা অস্বীকার করেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি সেই মহিলাদের নিকটাত্মীয় ছিলেন। পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরের বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহর কসম, আপনি এটি করবেন না'। মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, যা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন মাত্র।

তাঁর উক্তি: (কষ্ট থেকে) অর্থাৎ ক্লেশ ও ক্লান্তি। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'আল-ঈ' (অক্ষমতা) শব্দ এসেছে। উযরীর বর্ণনায় 'আল-গাই' (বিপথগামিতা) শব্দ এসেছে, যা হিদায়াতের বিপরীত। কাযী ইয়াদ বলেন: এখানে এর কোনো অর্থ হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর একটি অর্থ হতে পারে, কিন্তু প্রথমটিই বেশি উপযুক্ত কারণ তা অধিকাংশ বর্ণনার 'আনা' (কষ্ট) অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম নববী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, লোকটি নিষেধ করা ও শাসন করার যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা পালনে অপারগ ছিল, কিন্তু তবুও সে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করেনি যাতে তিনি অন্য কাউকে পাঠাতেন এবং সে নিজে ক্লান্তি থেকে রেহাই পেত।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে আরও রয়েছে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে শোক পালনের জন্য বসার বৈধতা, পর্দানশীন নারীদের পরপুরুষের দিকে তাকানোর বৈধতা (প্রয়োজনে), যাকে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে সে বিরত না হলে তাকে শাসন করা এবং কোনো সংবাদকে দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করতে শপথ করার বৈধতা।

(সতর্কীকরণ): আমরাহ থেকে এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। তবে কাসেম ইবনে মুহাম্মদও আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে কাসেম তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আয়িশা (রা.) বলেন: মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি:

(১) কিতাবের কপিগুলোতে এমনই আছে, তবে এর অর্থ স্পষ্ট নয়, বিষয়টি ভেবে দেখার মতো।

(২) অন্য কপিতে রয়েছে "অতীত কাল থেকে কৃত্রিমতা মানুষের কোনো ক্ষতি করেনি"