ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৪

বাংলা

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে পরিবারের প্রতি অধিক দয়ালু আর কেউ ছিলেন না। ইবরাহীম (রা.) মদীনার উচ্চভূমি এলাকায় স্তন্যপানরত ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে যেতেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে থাকতাম। তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন, এমতাবস্থায় যে সেখানে ধোঁয়া থাকত; কারণ তাঁর (ইবরাহীমের) ধাত্রী-পিতা ছিলেন একজন কর্মকার।

তাঁর বাণী: (এবং ইবরাহীম শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিলেন) অর্থাৎ তিনি প্রাণ বিসর্জন দিচ্ছিলেন এবং তা বের করে দিচ্ছিলেন, যেমন মানুষ তার সম্পদ দান করে। সুলায়মানের বর্ণনায় এসেছে: 'য়াকীদু' (يَكِيدُ)। 'সাহিবুল আইন' বলেন: অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে প্রাণ চালিত করছিলেন। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: তিনি মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়েছিলেন। আবু মারওয়ান ইবনে সিরাজ বলেন: এটি 'আল-কায়দ' (বমি করা) থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যা থেকে বলা হয়: 'কাদা ইয়াকীদু'। তিনি মৃত্যুর সময় প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়াকে এর সঙ্গে তুলনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অশ্রুসিক্ত হলো) 'যাল' এবং 'ফা' বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তাদের (উভয় চোখের) অশ্রু প্রবাহিত হলো।

তাঁর বাণী: (আপনিও, হে আল্লাহর রাসুল?) আল-তীবি বলেন: এতে বিস্ময়ের ভাব রয়েছে। এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত হয়েছে; অর্থাৎ: সাধারণ মানুষ বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না, কিন্তু আপনিও কি তাদের মতোই করছেন? তিনি সম্ভবত এজন্যই বিস্মিত হয়েছিলেন যে, তিনি নবীজিকে ধৈর্য ধারণে উদ্বুদ্ধ করতে এবং অস্থিরতা প্রকাশে নিষেধ করতে জানতেন। নবীজি এর উত্তরে বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি দয়া'। অর্থাৎ তুমি আমার মধ্যে যে অবস্থা দেখছো, তা হলো সন্তানের প্রতি হৃদয়ের কোমলতা; তুমি যা ধারণা করেছো সেই অস্থিরতা নয়। সমাপ্ত। ইবনে আউফের বর্ণিত হাদিসে এসেছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি কাঁদছেন? আপনি কি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করেননি? সেখানে আরও বর্ধিত অংশে আছে: আমি কেবল দুটি মূর্খ ও পাপাচারী শব্দ (ধ্বনি) থেকে নিষেধ করেছি: আনন্দ ও খেলার সময় বাদ্যযন্ত্র এবং শয়তানের বাঁশির শব্দ, আর বিপদের সময় চেহারায় আঘাত করা, কাপড় ছেঁড়া এবং শয়তানি বিলাপের শব্দ। তিনি বললেন: এটি কেবল দয়া, আর যে দয়া করে না, সে দয়া পায় না। মাহমুদ ইবনে লাবীদের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমি তো কেবল একজন মানুষ। আর আবদুর রাজ্জাকের 'মুরসাল' বর্ণনায় মাকহুল থেকে এসেছে: আমি তো কেবল মানুষকে বিলাপ করতে নিষেধ করি যে, সে ব্যক্তির মধ্যে যা নেই তা বলে গুণকীর্তন করা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি এর পরপরই আরেকটি করলেন) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় শপথসহ বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর কসম, অতঃপর তিনি এর পরপরই আরেকটি করলেন'। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি প্রথম অশ্রুবিন্দুর পর দ্বিতীয় অশ্রুবিন্দু বিসর্জন দিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি প্রথম সংক্ষিপ্ত বাক্যের (নিশ্চয়ই এটি দয়া) পর দ্বিতীয় বিস্তারিত বাক্য (নিশ্চয়ই চক্ষু অশ্রুসজল হয়) বললেন। আবদুর রহমান ও মাকহুলের পূর্বোক্ত বর্ণনা দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই চক্ষু অশ্রুসজল হয়... শেষ পর্যন্ত) আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদিসে আছে: 'আমরা এমন কিছু বলি না যা পালনকর্তাকে অসন্তুষ্ট করে'। আবদুর রহমানের হাদিসের শেষে বর্ধিত অংশে আছে: 'যদি এটি সত্য বিষয়, সত্য প্রতিশ্রুতি এবং এমন এক পথ না হতো যাতে আমাদের সবাইকে যেতে হবে, এবং আমাদের শেষরা আমাদের প্রথমদের সাথে মিলিত হবে, তবে তোমার জন্য আমরা এর চেয়েও কঠিন শোকে ম্যহমান হতাম'। আসমা বিনতে ইয়াজিদ ও মাকহুলের হাদিসেও অনুরূপ আছে, যার শেষে যুক্ত হয়েছে: 'জান্নাতে তাঁর দুগ্ধপানের সময় পূর্ণ হবে'। মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদিসের শেষে আছে: তিনি বললেন: জান্নাতে তাঁর জন্য একজন ধাত্রী রয়েছে। তিনি আঠারো মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। দুগ্ধপানের বিষয়টি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষে আমর ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর বর্ণনাভঙ্গি 'মুরসাল' হিসেবে প্রতীয়মান। আমরের ভাষ্য হলো: যখন ইবরাহীম ইন্তেকাল করলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইবরাহীম আমার পুত্র, সে দুগ্ধপানরত অবস্থায় মারা গেছে, জান্নাতে তাঁর জন্য দুজন ধাত্রী রয়েছে যারা তাঁর দুগ্ধপানকাল পূর্ণ করবে। জানাযা অধ্যায়ের শেষে বারা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে: জান্নাতে ইবরাহীমের জন্য একজন দুগ্ধদানকারিণী রয়েছে।

(ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ওফাতের সময় সংক্রান্ত জ্ঞাতব্য: আল-ওয়াকিদী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি দশম হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মঙ্গলবার ইন্তেকাল করেন। ইবনে হাজম বলেন: তিনি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের তিন মাস পূর্বে মারা যান। সকলে এ বিষয়ে একমত যে, তিনি অষ্টম হিজরীর জিলহজ মাসে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এই হাদিসটি বৈধ কান্না ও জায়েজ শোকের ব্যাখ্যা দেয়; আর তা হলো আল্লাহর ফয়সালার প্রতি কোনো অসন্তুষ্টি প্রকাশ না করে চোখের অশ্রু ও হৃদয়ের কোমলতা প্রকাশ করা। এ বিষয়ে এটিই স্পষ্টতম বিষয় যা বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় সন্তানকে চুম্বন করা ও ঘ্রাণ নেওয়ার বৈধতা, দুগ্ধপানের বিধান, শিশুকে দেখতে যাওয়া, মুম্মূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হওয়া এবং পরিবারের প্রতি দয়া প্রদর্শন। এতে আরও শোক প্রকাশ করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তা গোপন রাখাই উত্তম। এতে আরও রয়েছে অন্যের উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা এবং এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা; এই উভয় বিষয়টি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজ পুত্রকে সম্বোধনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যদিও সে মুহূর্তে তিনি কথা বোঝার অবস্থায় ছিলেন না দুটি কারণে: এক. তাঁর শৈশব, এবং দুই. তাঁর মৃত্যুযন্ত্রণা। তিনি আসলে উপস্থিত অন্যদের উদ্দেশ্য করেই কথাটি বলেছিলেন, যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি তাঁর পূর্ববর্তী নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় এমন ব্যক্তির ওপর আপত্তি তোলার যার কাজ তার বাহ্যিক কথার বিপরীত মনে হয়, যাতে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে যায়। ইবনে আল-তীন তাদের কথা বর্ণনা করেছেন যারা বলেন যে, এতে মৃত ব্যক্তিকে চুম্বন করা ও ঘ্রাণ নেওয়ার দলিল রয়েছে; তবে তিনি তা খণ্ডন করে বলেছেন যে, এই ঘটনাটি মৃত্যুর পূর্বের, আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।

তাঁর বাণী: (মুসা এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল তাবুযাকী এবং তাঁর এই সূত্রটি সংযুক্ত হয়েছে...