ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮০

বাংলা

অর্থাৎ জিম্মি বা নিরাপত্তা প্রাপ্ত অমুসলিমদের মধ্য থেকে। তাঁরা উভয়ে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁকে বলা হলো: এটি তো এক ইয়াহুদির জানাজা। তিনি বললেন: "এটি কি একটি মানবাত্মা নয়?"

১৩১৩ - আবু হামযাহ আমাশ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কায়স ও সাহল রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে ছিলাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম।

যাকারিয়া শাবি থেকে এবং তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু মাসউদ ও কায়স জানাজার জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইয়াহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছে) অর্থাৎ ইয়াহুদি বা জিম্মিদের অন্তর্ভুক্ত অনুরূপ কারো জানাজার জন্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ি এবং (ইয়াহইয়া) হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (মুরা বিনা - আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হলো) মিম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। কুশমিহানির বর্ণনায় মিম বর্ণে যবর যোগে 'মাররাত' (অতিক্রম করল) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন), কারীমা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী এর সাথে 'লাহা' (তার জন্য) শব্দ যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা দাড়ালাম) আবু যরের বর্ণনায় 'ফা' এর স্থলে 'ওয়াও' যোগে 'ওয়াকুমনা' (এবং আমরা দাড়ালাম) এসেছে। আসীলি ও কারীমা 'লাহু' (তার জন্য) শব্দ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; এখানে সর্বনামটি দাঁড়ানোর দিকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ তাঁর দাঁড়ানোর কারণে আমরাও দাড়ালাম। আবু দাউদ আওযায়ী-ইয়াহইয়া সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন আমরা জানাজাটি বহনের জন্য অগ্রসর হলাম, তখন বলা হলো যে এটি ইয়াহুদির জানাজা। বায়হাকী আবু কিলাবাহ রাকাশী সূত্রে এই হাদিসের উস্তাদ মুয়ায বিন ফাযালাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: নবীজি তখন বললেন: "নিশ্চয়ই মৃত্যু এক বিভীষিকা।" অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের গ্রন্থে অন্য সূত্রে হিশাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো মৃত্যুকে ভয় করা উচিত, যা মৃত্যুর ভয়াবহতার দিকে ইঙ্গিত করে। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুকে দেখার পর মানুষ যেন উদাসীনতায় মগ্ন না থাকে, কারণ তা মৃত্যুকে তুচ্ছজ্ঞান করার শামিল। এই প্রেক্ষাপটে মৃত ব্যক্তি মুসলিম হোক বা অমুসলিম, উভয়ই সমান। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: মৃত্যুকে স্বয়ং 'বিভীষিকা' বলাটা অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি' (রাজুলুন আদলুন)। বায়যাবী বলেন: এটি একটি মূলধাতু (মাসদার) যা অতিশয়োক্তির জন্য গুণবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে, অর্থাৎ মৃত্যু হলো বিভীষিকাময়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয় মতটিকে আবু সালামাহ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই শব্দগুলো সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই মৃত্যুর জন্য বিভীষিকা রয়েছে।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকেও বায্যারের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে এই সতর্কতা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই অবস্থা দেখবে তার উচিত বিচলিত ও কম্পিত হওয়া, এবং তার থেকে যেন গুরুত্বহীনতা বা ভ্রূক্ষেপহীনতা প্রকাশ না পায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁদের উভয়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় রয়েছে 'আলাইহিম' (তাঁদের সবার পাশ দিয়ে), অর্থাৎ কায়স - যিনি হলেন কায়স বিন সাদ বিন উবাদাহ, সাহল - যিনি হলেন সাহল বিন হুনাইফ এবং তাঁদের সাথে সে সময় যারা উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যমিনের অধিবাসী থেকে, অর্থাৎ জিম্মিদের মধ্য থেকে) এখানে 'আই' (অর্থাৎ) শব্দ যোগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি বুখারী ও মুসলিম সহ অন্যান্যদের বর্ণনা। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে সন্দেহের জন্য ব্যবহৃত 'আও' (অথবা) শব্দ যোগে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ইবনে তীন বলেন যে, তিনি এটি অন্য কারো বর্ণনায় দেখেননি। জিম্মিদের 'যমিনের অধিবাসী' বলা হতো কারণ মুসলিমরা যখন দেশ বিজয় করত, তখন তাদের যমিনে চাষাবাদ ও খাজনা প্রদানের শর্তে সেখানে বসবাসের অনুমতি দিত।

তাঁর উক্তি: (এটি কি একটি মানবাত্মা নয়?) এটি পূর্বোক্ত কারণ দর্শানোর ("নিশ্চয়ই মৃত্যু এক বিভীষিকা") পরিপন্থী নয়। অনুরূপভাবে হাকেম কর্তৃক কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিস: "আমরা তো কেবল ফেরেশতাদের সম্মানে দাঁড়িয়েছি।" আহমদের গ্রন্থে আবু মুসা থেকে এবং আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকেমের গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "তোমরা তো কেবল সেই সত্তার সম্মানে দাড়াও যিনি প্রাণ কবজ করেন।" ইবনে হিব্বানের শব্দ হলো: "আল্লাহর সম্মানে যিনি রূহ কবজ করেন।" এই বর্ণনাগুলোও পূর্বের কারণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা মৃত্যুর বিভীষিকার কারণে দাঁড়ানোর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান এবং যারা তাঁর নির্দেশ পালন করেন অর্থাৎ ফেরেশতাদের প্রতি সম্মান নিহিত রয়েছে। আর আহমদ কর্তৃক হাসান বিন আলী থেকে বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইয়াহুদির লাশের দুর্গন্ধে কষ্ট পাওয়ার কারণে দাঁড়িয়েছিলেন।" তাবারানী আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তার ধূপের গন্ধে তিনি কষ্ট পাচ্ছিলেন।" তাবারানী ও বায়হাকীতে হাসানের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তার জানাজা তাঁর মাথার ওপর দিয়ে যাওয়াকে তিনি অপছন্দ করেছেন।" এই বর্ণনাগুলো প্রথমোক্ত বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের বিরোধী নয়। প্রথমত, এগুলোর সনদ বা বর্ণনা সূত্র বিশুদ্ধতার দিক থেকে সেগুলোর সমকক্ষ নয়। দ্বিতীয়ত, এই কারণগুলো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উপলব্ধিজাত হতে পারে, অন্যদিকে পূর্বোক্ত কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ মুখের সুস্পষ্ট উক্তি। সম্ভবত বর্ণনাকারী নবীজির পক্ষ থেকে স্পষ্ট কারণটি শোনেননি, তাই তিনি নিজের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ ধারণা থেকে এই কারণ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন—