ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮১

বাংলা

খারিজাহ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত তার চাচা ইয়াজিদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, এমন সময় একটি জানাজা দৃষ্টিগোচর হলো। যখন তিনি তা দেখলেন, দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও দাঁড়ালেন যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। আল্লাহর কসম, আমি জানি না তিনি জানাজার সম্মানে দাঁড়িয়েছিলেন নাকি জায়গার সংকীর্ণতার কারণে। আর আমরা তাঁর দাঁড়ানোর কারণ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করিনি। "তা কি একটি প্রাণ নয়?"—তাঁর এই বক্তব্যের যৌক্তিক দাবি হলো যে, প্রতিটি জানাজার জন্যই দাঁড়ানো মুস্তাহাব। তবে হাদিসের শব্দের ওপর ভিত্তি করে ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে কেবল ইহুদির জানাজার কথা উল্লেখ করেছেন। এই মাসআলার মূল বিধান নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেঈর মতে এটি ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন, এটি হয় মানসুখ (রহিত) হয়েছে অথবা তিনি বিশেষ কোনো কারণে দাঁড়িয়েছিলেন। আর যাই হোক না কেন, এটি প্রমাণিত যে তিনি এটি করার পর তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। আর শেষ আমলটিই দলীল হিসেবে গণ্য হবে। বসে থাকাটাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। (সমাপ্ত)। বসার মাধ্যমে তিনি আলীর বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে বসেছিলেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বায়দাবী বলেন: আলীর উক্তি "অতঃপর তিনি বসলেন"-এর অর্থ হতে পারে জানাজা তাঁকে অতিক্রম করে দূরে চলে যাওয়ার পর তিনি বসেছিলেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কোনো এক সময় দাঁড়াতেন কিন্তু পরে তা স্থায়ীভাবে ছেড়ে দিয়েছেন। এই ভিত্তিতে তাঁর শেষ আমলটি এই কথার প্রমাণ হবে যে, এ সংক্রান্ত নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য ছিল। অথবা এটি ওয়াজিব হওয়ার বিধান মানসুখ হওয়ার প্রমাণ হতে পারে যা নির্দেশের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। তবে প্রথম মতটিই (মুস্তাহাব হওয়া) অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ রূপক অর্থে গ্রহণ করা (অর্থাৎ আদেশটি মুস্তাহাব অর্থে ধরা) নাসেখ-মানসুখের দাবির চেয়ে শ্রেয়। (সমাপ্ত)। ইমাম বায়হাকি বর্ণিত আলীর হাদিস দ্বারা প্রথম সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায়, যেখানে তিনি একদল লোককে দাঁড়াতে দেখে বসার ইশারা করেছিলেন এবং তারপর তাদের হাদিসটি শুনিয়েছিলেন।

এই কারণে একদল ফকীহ দাঁড়িয়ে থাকাকে মাকরূহ বলেছেন, যাদের মধ্যে শাফেঈ মাযহাবের সুলাইম আল-রাযী এবং অন্যরা রয়েছেন। ইবনে হাজম বলেন: দাঁড়ানোর নির্দেশের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসে থাকা প্রমাণ করে যে ওই নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য ছিল। এটি নাসেখ-মানসুখ হওয়া জায়েজ নয়, কারণ নাসেখ হতে হলে অবশ্যই কোনো নিষেধ বা এমন কোনো কর্ম থাকতে হয় যার সাথে নিষেধ যুক্ত থাকে। (সমাপ্ত)। উবাদাহ-এর হাদিসে নিষেধের অর্থ পাওয়া যায়। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার জন্য দাঁড়াতেন, একদা এক ইহুদি পণ্ডিত তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: "আমরাও এমনটিই করি।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা বসো এবং তাদের বিরোধিতা করো।" এটি ইমাম আহমাদ এবং নাসায়ী ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ যদি দুর্বল না হতো, তবে এটি নাসেখ হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল হতো। কাজী ইয়ায বলেন: পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি বড় দল মনে করেন যে, দাঁড়ানোর নির্দেশটি আলীর হাদিস দ্বারা মানসুখ হয়ে গেছে। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন, নাসেখ-মানসুখের সিদ্ধান্ত তখনই নেওয়া হয় যখন দুই ধরনের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মুস্তাহাব এবং মুতাওয়াল্লীও এটিই বলেছেন। (সমাপ্ত)। 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য যে এটি ইচ্ছাধীন, তা সম্ভবত ইমাম শাফেঈর পূর্বোক্ত উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু 'আফ'আলা' (আদেশসূচক) রূপটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। তবে তাঁর মতে বসে থাকাই উত্তম। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবিব ও ইবনে মাজিশুনের মত এর বিপরীত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসা ছিল কেবল জায়েজ হওয়ার বর্ণনার জন্য, সুতরাং যে বসে থাকবে তার জন্য অবকাশ আছে, আর যে দাঁড়াবে সে সওয়াব পাবে।

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে জিম্মি বা অমুসলিম নাগরিকদের জানাজা দিনের বেলা বের করা এবং মুসলিমদের জানাজা থেকে পৃথক না রাখার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: অমুসলিমদের জন্য মুসলিমদের রীতিনীতির বিপরীতে চলার বাধ্যবাধকতা ইমামদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ফসল। তবে এটি বলা সম্ভব যে: যদি জানাজার জন্য দাঁড়ানোর বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও এর অনুগামী হবে। অর্থাৎ এটি তখন বৈধ ছিল যখন দাঁড়ানোর বিধান প্রচলিত ছিল। যখন দাঁড়ানো ছেড়ে দেওয়া হলো, তখন তাদের জানাজা প্রকাশ্যে বের করতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হামজা বলেছেন) তিনি হলেন সুক্কারী। আর আমর হলেন ইবনে মুররাহ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবদান-এর সূত্রে আবু হামজা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি শু'বার হাদিসের অনুরূপ, তবে তার বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তারা দুজনেই দাঁড়িয়ে গেলেন।" এতে "কাদিসিয়্যাহ"-এর উল্লেখ নেই।

ইমাম বুখারী এই তালীক (অসম্পূর্ণ সনদ) দ্বারা মূলত এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এই হাদিসটি সাহল ও কায়েস উভয়ের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাকারিয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ। তাঁর এই সূত্রটি সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় মাওসুল হিসেবে রয়েছে। এতে উল্লিখিত আবু মাসউদ হলেন বাদরী। বর্ণনার মধ্যে যে পার্থক্য দেখা যায় তার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সাহল ও কায়েসের নাম পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তারা হাদিসটিকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে) বর্ণনা করেছেন। আবার কোনো সময় তিনি কায়েস ও আবু মাসউদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ আবু মাসউদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: নারীরা নয় বরং পুরুষরাই জানাজা বহন করবে

১৩১৪ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরীকে বলতে শুনেছেন...