ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৭

বাংলা

ওয়াজিব বা আবশ্যক করেছেন। ইমাম তিরমিজি একে হাসান এবং ইমাম হাকেম একে সহিহ বলেছেন(১)। এর একটি বর্ণনায় রয়েছে, "তাকে ক্ষমা না করা পর্যন্ত নয়।" তবারি বলেন: মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনদের উচিত, যদি লাশের অবস্থার পরিবর্তনের আশঙ্কা না থাকে, তবে এমন একদল লোকের সমাবেশের জন্য অপেক্ষা করা যাতে তাদের দ্বারা তিনটি কাতার করা যায়; এই হাদিসের কারণে। সমাপ্ত। কেউ কেউ এই অধ্যায়ের শিরোনামের ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে সাধারণ জানাজার নামাজের উল্লেখ নেই, বরং এখানে গায়েবানা জানাজা অথবা কবরের ওপর জানাজার কথা রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি লাশ অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় কাতারবদ্ধ হওয়া শরয়ি বিধান হয়, তবে উপস্থিত লাশের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, শিরোনামে জানাজা বলতে মৃত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, সে দাফনকৃত হোক বা অ-দাফনকৃত। সুতরাং শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। মামার আল-বসরির সাথীরা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এও মামার থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসায়ি এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: সাঈদ ও আবু সালামা থেকে। ইবনে হিব্বানও ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি ইমাম মালিকের 'গারায়িব'-এ খালিদ ইবনে মাখলাদ ও অন্যদের সূত্রে মালিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটি হলো যাতে আবু সালামার উল্লেখ নেই; ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা'-এ এভাবেই রয়েছে। ইমাম বুখারিও 'জানাজা' অধ্যায়ের শুরুতে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তা-ই সংরক্ষিত। জুহরি থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো, নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ প্রদান এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার আদেশ তাঁর নিকট সাঈদ ও আবু সালামা উভয়ের সূত্রে বর্ণিত। তবে তাঁর ওপর জানাজার নামাজ ও তাকবিরের ঘটনাটি কেবল সাঈদের সূত্রে বর্ণিত। উকাইল জুহরি থেকে এভাবেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যা সামনে পাঁচটি অধ্যায় পরে আসবে। হাবাশার হিজরতের বর্ণনায় সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে জুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণিত হবে। দারাকুতনি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে এর মধ্যকার মতভেদগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ দিলেন) 'নুন' বর্ণে জবর ও 'জিম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে, এবং আলিফ-এর পরে নুকতাহযুক্ত 'শীন', এরপর ইয়া-এ নিসবতের মতো তাশদিদযুক্ত 'ইয়া'। কেউ কেউ হালকা উচ্চারণের কথা বলেছেন এবং সাগানি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি হাবাশার (আবিসিনিয়া) রাজাদের উপাধি। মুতাররিজি কারো কারো থেকে 'জিম' বর্ণে তাশদিদ বর্ণনা করেছেন এবং তাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন) ইবনে মাজাহ আবদ আল-আলার সূত্রে মামার থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বাক্বি-এর দিকে বের হলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম।" জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে ইমাম মালিকের বর্ণনায় এ শব্দের উল্লেখ রয়েছে: "তিনি তাদের নিয়ে নামাযের স্থানের (মুসাল্লা) দিকে বের হলেন।" এখানে বাক্বি বলতে 'বাক্বি বাতহান' উদ্দেশ্য, অথবা নামাযের স্থান বলতে বাক্বিউল গারক্বাদে জানাজার জন্য নির্ধারিত একটি স্থান উদ্দেশ্য, যা দুই ঈদের নামাযের স্থান থেকে ভিন্ন। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। দুই ঈদের আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নামাযের স্থানটি 'বাতহান'-এ ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি বারোটি অধ্যায় পরে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আজ হাবাশার এক নেককার লোক ইন্তেকাল করেছেন) 'হা' ও 'বা' বর্ণে জবর এবং এরপর 'শিন'। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: "আজ আল্লাহর এক নেককার বান্দা আসহামা মৃত্যুবরণ করেছেন।" ইমাম বুখারির 'হাবাশার হিজরত' অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা দাঁড়াও এবং তোমাদের ভাই আসহামার জানাজা পড়ো।" এই নামের সঠিক উচ্চারণ সামনে 'জানাজার তাকবির' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) আল-মুস্তামলি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং আমরা কাতারবদ্ধ ছিলাম।" এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্যটি সঠিক হয়। কিরমানি বলেন: শিরোনামের উদ্দেশ্যটি "আমরা কাতারবদ্ধ হলাম" অংশ থেকে নেওয়া যায়, কারণ সাধারণত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অবস্থানকারী সাহাবীদের সংখ্যা অনেক ছিল, বিশেষ করে যখন তিনি তাঁদের নামাযের স্থানের দিকে বের হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেন: আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম) নাসায়ি শুবার সূত্রে আবু যুবাইর থেকে এটি এভাবে যুক্ত করেছেন: "আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম যে দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশির জানাজা পড়িয়েছিলেন।" যারা এই উহ্য বর্ণনাসূত্রটিকে মুসলিমের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই উহ্য সূত্রের উদ্দেশ্যটি বিদ্যমান নেই।

হাদিসটিতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, জানাজার নামাযে কাতারবদ্ধ হওয়ার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, যদিও লোকসংখ্যা অনেক বেশি হয়। কারণ স্পষ্টত যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে বের হয়েছিলেন তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন এবং নামাযের স্থানটি ছিল প্রশস্ত। তারা যদি এক কাতারও করতেন তবে জায়গার সংকুলান হতো না, তা সত্ত্বেও তিনি তাদের কাতারবদ্ধ করেছিলেন। সাহাবী মালিক ইবনে হুবায়রা এ বিষয়টিই অনুধাবন করেছিলেন এবং সে কারণে তিনি জানাজার নামাযে উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যা কম হোক বা বেশি হোক, সর্বদা তিনটি কাতারে বিন্যস্ত করতেন।

(১) তবে এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)। তিনি এখানে 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, যা মুদাল্লিসের ক্ষেত্রে বর্ণনার একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য। তবে এই হাদিসটির সপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যা একে সহিহ প্রমাণ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।