ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৯

বাংলা

১৩২৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লায়স, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাবশার অধিপতি নাজ্জাশী যে দিন মৃত্যুবরণ করেন, সে দিন আমাদের কাছে তার মৃত্যু সংবাদ প্রদান করেন এবং বলেন: তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

১৩২৮ - এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাযার মাঠে তাদের সারিবদ্ধ করলেন এবং তার ওপর চারটি তাকবীর পাঠ করলেন।

১৩২৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দামরাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উকবা, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহুদীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ ও একজন নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের উভয়কে (পাথর নিক্ষেপে হত্যার) নির্দেশ দিলেন, ফলে মসজিদের নিকটবর্তী জানাযার স্থানের পাশে তাদের রজম করা হলো।

[হাদীস ১৩২৯ - এর বিভিন্ন অংশ এখানেও রয়েছে: ৩৬৩৫, ৪৫৫৬, ৬৮৪১, ৭৩৩৭, ৭৫৪৩]

তার উক্তি: (জানাযার মাঠ ও মসজিদে জানাযার নামায আদায়ের অধ্যায়) ইবনে রশীদ বলেন: গ্রন্থকার মৃত ব্যক্তি জানাযার মাঠে উপস্থিত ছিল কি না সে বিষয়ে আলোকপাত করেননি, কারণ যার ওপর জানাযা পড়া হচ্ছিল তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। জানাযার মাঠের বিধানকে মসজিদের বিধানের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে দুই ঈদ এবং ঋতুস্রাব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসের দলীল দ্বারা: "ঋতুবতী নারীগণ জানাযার মাঠ থেকে দূরে থাকবে।" এটি প্রমাণ করে যে, যেসব বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত সেই বিচারে জানাযার মাঠ মসজিদের হুকুমভুক্ত এবং অন্যান্য বিষয়ও এর সাথে যুক্ত হবে। নাজ্জাশীর জানাযার নামাযের ঘটনার আলোচনা পাঁচ অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং এখানে তার উক্তি: "এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত" এটি প্রারম্ভিক সনদের সাথে সংযুক্ত। তাকবীরের সংখ্যা সম্পর্কে তিন অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে।

এরপর গ্রন্থকার দুই ইয়াহুদীর রজমের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদূদ'-এ (দণ্ডবিধি অধ্যায়) এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে বাত্তাল ইবনে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনার জানাযার মাঠটি পূর্ব দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের সাথে লাগানো ছিল। ইতি। যদি তার বক্তব্য প্রমাণিত হয় তবে ভালো, অন্যথায় এখানে মসজিদ বলতে ঈদ ও ইস্তিস্কার (বৃষ্টির প্রার্থনা) জন্য নির্ধারিত মাঠ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। কারণ নবীজীর মসজিদের পাশে এমন কোনো জায়গা ছিল না যেখানে রজম কার্যকর করা সম্ভব হতো। মা'ইয-এর ঘটনায় সামনে আসবে: "আমরা তাকে জানাযার মাঠে রজম করেছি।" ইবনে উমরের উল্লেখিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জানাযার নামায আদায়ের জন্য একটি নির্ধারিত স্থান ছিল। এ থেকে বোঝা যায় যে, মসজিদে কিছু জানাযার নামায আদায় কোনো আকস্মিক কারণে ছিল অথবা তা বৈধ হওয়ার বর্ণনা দেওয়ার জন্য ছিল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। এ হাদীস দ্বারা মসজিদে জানাযার নামায পড়ার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয় এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীস একে শক্তিশালী করে যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইল ইবনে বায়দার জানাযা মসজিদেই পড়েছেন।"

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এ মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এটি আমার পছন্দ নয়। ইবনে আবি যীব, আবু হানীফা এবং যারা মৃতদেহকে অপবিত্র মনে করেন তারা এটিকে অপছন্দ করেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা মৃতদেহকে পবিত্র মনে করেন তারা মসজিদে ময়লা হওয়ার আশঙ্কায় অপছন্দ করেছেন। তারা সুহাইলের জানাযার ঘটনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জানাযাটি মসজিদের বাইরে ছিল আর মুসল্লিরা ভিতরে ছিলেন, যা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। তবে এ ব্যাখ্যায় অবকাশ আছে, কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এ দলীলটি তখনই পেশ করেছিলেন যখন সাহাবীগণ সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা তার কামরার সামনে দিয়ে নিয়ে আসার নির্দেশের প্রতিবাদ করেছিলেন যাতে তিনি জানাযা পড়তে পারেন। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে, এটি বর্জন করার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কারণ আয়েশার প্রতিবাদকারীগণ সাহাবী ছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়েশা যখন পাল্টা প্রতিবাদ করলেন তখন তারা তা মেনে নিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এমন কিছু মনে রেখেছেন যা অন্যরা ভুলে গিয়েছিলেন। ইবনে আবি শাইবাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা মসজিদে পড়েছেন এবং সুহাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা মসজিদে পড়েছেন। একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে যে: জানাযাটি মসজিদের মেম্বারের সামনে রাখা হয়েছিল। এটি এই কাজের বৈধতার ওপর ঐকমত্যের দাবি রাখে।