ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

লাল বালুর স্তূপের কাছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পবিত্র ভূমি বা তদ্রূপ স্থানে দাফন হওয়া যে পছন্দ করে)। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: "তদ্রূপ স্থান" বলতে হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) এর অবশিষ্টাংশ বুঝানো হয়েছে যেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করা হয়। একইভাবে নবীগণের সমাধিস্থল, শহীদ এবং আউলিয়াগণের কবরের নিকটবর্তী স্থানও এর অন্তর্ভুক্ত, যাতে তাঁদের সান্নিধ্যের বরকত লাভ করা যায় এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) এর অনুসরণে তাঁদের ওপর বর্ষিত রহমতের অংশীদার হওয়া যায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, বায়তুল মাকদিসে সমাহিত নবীগণের নিকটবর্তী হওয়া বাঞ্ছনীয়। এটিই কাজি আইয়াজ প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: তিনি কেবল এজন্য এটি চেয়েছিলেন যাতে হাশরের ময়দানে যাওয়ার পথ নিকটবর্তী হয় এবং দূরবর্তী স্থান থেকে আসার কষ্ট লাঘব হয়।

অতঃপর লেখক আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) এর নিকট মৃত্যুর ফেরেশতা পাঠানো হলো..."। মামার এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি এটি 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: মামার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও মামার এর সূত্রে উভয় সনদে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে তাঁর উক্তি: "একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্ব"; অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপ করলে যতটুকু দূরত্ব অতিক্রম করে ততটুকু। এর অর্থ হলো—আমাকে পবিত্র ভূমির এতোটা নিকটে নিয়ে যান, অথবা আমার ও পবিত্র ভূমির মাঝে যেন কেবল এই পরিমাণ দূরত্ব থাকে। এই দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক স্পষ্ট এবং ইবনে বাত্তালসহ অন্যান্যরা এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথম ব্যাখ্যার বিষয়ে কেউ কেউ প্রাধান্য দিলেও তা ততোটা বলিষ্ঠ নয়; কারণ বিষয়টি তেমন হলে তিনি আরও অধিক নৈকট্য প্রার্থনা করতেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর ও পবিত্র ভূমির প্রবেশপথের দূরত্ব কেবল এক পাথর নিক্ষেপের ব্যবধানই ছিল, তাই তিনি সেটুকু চেয়েছিলেন। কিন্তু ইবনে বাত্তাল অন্য এক বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেখানে প্রবেশের প্রার্থনা না করার হিকমত হলো তাঁর কবরের স্থানটি গোপন রাখা, যাতে তাঁর উম্মতের মূর্খরা তাঁর ইবাদত শুরু না করে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এর রহস্য এমনও হতে পারে যে—আল্লাহ তাআলা যখন বনী ইসরাঈলকে বায়তুল মাকদিসে প্রবেশে বাধা দিলেন এবং চল্লিশ বছর 'তীহ' প্রান্তরে ঘুরপাক খাওয়ার শাস্তি দিলেন যতক্ষণ না তারা মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েছিল; ফলে ইউশা ইবনে নূন এর সাথে কেবল তাদের পরবর্তী প্রজন্মই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করতে পেরেছিল। আর যারা প্রথমে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল তাদের কেউই তাঁর সাথে প্রবেশ করতে পারেনি, যেমনটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। সঠিক মতানুসারে পবিত্র ভূমি বিজয়ের পূর্বেই হারুন এবং অতঃপর মূসা (আলাইহিমাস সালাম) মৃত্যুবরণ করেন, যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। সুতরাং যেহেতু পরাক্রমশালী অবাধ্যদের আধিপত্যের কারণে মূসা (আলাইহিস সালাম) এর জন্য সেখানে প্রবেশ সম্ভব হয়নি, এবং পরবর্তীতে তাঁর কবর খনন করে সেখানে স্থানান্তর করাও সম্ভব ছিল না, তাই তিনি এর নৈকট্য প্রার্থনা করেছিলেন। কারণ কোনো জিনিসের নিকটবর্তী বস্তু সেই জিনিসেরই হুকুম লাভ করে। কেউ কেউ বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) কেবল নৈকট্য চেয়েছিলেন কারণ নবীগণ যেখানে মৃত্যুবরণ করেন সেখানেই সমাহিত হন, তাঁদের স্থানান্তরিত করা হয় না। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন মিসর ত্যাগ করেন তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এর দেহ মোবারক সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ তাঁর জীবনী আলোচনায় আসবে। এই সমস্ত আলোচনা দ্বিতীয় সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মৃতদেহ এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি মাকরুহ, কারণ এতে দাফনে বিলম্ব হয় এবং লাশের অবমাননার সম্ভাবনা থাকে। আবার কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব। উত্তম হলো একে দুই অবস্থায় বিভক্ত করা: যদি কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা নিষেধ, যেমন পুণ্যময় স্থানে দাফন করার মতো কোনো কারণ না থাকা। এক্ষেত্রে মাকরুহ হওয়ার মাত্রা ভিন্ন হতে পারে, এমনকি তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। আর যেখানে কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানের নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে সেখানে এটি মুস্তাহাব। যেমন ইমাম শাফেয়ী (রহ.) মক্কা বা অন্য কোনো পুণ্যময় ভূমিতে মৃতদেহ স্থানান্তরের ব্যাপারে মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: রাতে দাফন করা। এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাতে দাফন হয়েছিলেন।

১৩৪০ - উসমান ইবনে আবী শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির জানাজা পড়েছেন যাকে এক রাত আগে দাফন করা হয়েছিল। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এ কে?" তারা বললেন: "অমুক ব্যক্তি, যাকে গত রাতে দাফন করা হয়েছে।" অতঃপর তারা তাঁর জানাজা পড়লেন।

[হাদিস ১৩৪০ - এর পরবর্তী অংশ: ৩৪০৭ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রাতে দাফন করা)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেই সকল ফকিহদের মত প্রত্যাখ্যানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা রাতে দাফন করাকে নিষেধ করেছেন। তারা জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে দাফন করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না দাফনকারী বাধ্য হয়।" ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এর কারণ স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: