ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে)। এতে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার দাফন এবং তাঁর কবরে আবু তালহার নামার ব্যাপারে আনাসের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এ সংক্রান্ত পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ইতিপূর্বে 'পরিজনের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়' নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক বলেন)। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-ইসমাঈলী তাঁর সূত্র থেকে একে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে আবু আল-হাসান আল-কাবেসীর বর্ণনায় এসেছে: 'আবু আল-মুবারক' উপনামের (কুনিয়া) শব্দে। আবু আলী আল-জায়য়ানী তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আল-মুবারক হলো মুহাম্মদ ইবনে সিনানের উপনাম, অর্থাৎ যিনি সংযুক্ত সূত্রের বর্ণনাকারী। তিনি এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীস বিশারদদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই মুহাম্মদ ইবনে সিনানের উপনাম হলো আবু বকর। আর সঠিক হলো 'ইবনুল মুবারক', যেমনটি অন্যান্য সূত্রে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লিইয়াকতারিফূ: লিইয়াকতাসিবূ - অর্থাৎ তারা যেন অর্জন করে)। এটি আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর, যা তাবারানী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা যা অর্জন করছে তা যেন অর্জন করে}—এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী ইবনুল মুবারক কর্তৃক ফুলাইহ থেকে বর্ণিত মতের সমর্থন করেছেন, অথবা তিনি উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন যে, হাদীসে 'মুকারাফাহ' শব্দ দ্বারা এর চেয়েও বিশেষ কিছু অর্থাৎ 'সহবাস' বুঝানো হয়েছে।

‌‌৭২ - শহীদের জানাজা পড়ার পরিচ্ছেদ

১৩৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন, তারপর বলতেন: "তাদের মধ্যে কে কুরআনের অধিক হাফেজ?" যখন তাদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তাঁকে লাহদ (কবরে) আগে রাখতেন এবং বলতেন: "আমি কিয়ামতের দিন এদের জন্য সাক্ষী হব।" তিনি তাঁদেরকে রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন এবং তাঁদের গোসল দেওয়া হয়নি এবং তাঁদের জানাজা পড়ানো হয়নি।

[হাদীস ১৩৪৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ১৩৪৫, ১৩৪৬, ১৩৪৭, ১৩৪৮, ১৩৫৩]

১৩৪৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব আমার নিকট আবুল খায়ের থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং ওহুদবাসীদের (শহীদদের) ওপর জানাজার নামাজের মতো নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের অগ্রবর্তী পথপ্রদর্শক এবং আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী। আল্লাহর কসম! আমি এই মুহূর্তে আমার হাউজ (কাউসার) দেখতে পাচ্ছি। আমাকে জমিনের ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি (অথবা জমিনের চাবিকাঠি) দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে তোমরা আমার পর শিরক করবে, কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা দুনিয়ার মোহে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করবে।"

[হাদীস ১৩৪৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৩৫৬৬, ৪০৪২, ৪০৮৫, ৬৪২৬, ৬৫৯০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শহীদদের জানাজা পড়া)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি শহীদের জানাজা পড়ার বিধানের পরিচ্ছেদ বুঝিয়েছেন। এ কারণেই তিনি এতে জাবির (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা জানাজা না পড়ার প্রমাণ দেয় এবং উকবা (রা.)-এর হাদীস যা জানাজা পড়ার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাফনের আগে নয় বরং কবরে শহীদের জানাজা পড়া বৈধ হওয়া, যা উভয় হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার নামান্তর। তিনি বলেন: শহীদ দ্বারা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে রণক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। তেমনিভাবে তাঁর পরবর্তী উক্তি "যিনি শহীদের গোসল বিধেয় মনে করেননি" এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এ ক্ষেত্রে নারী-পুরুষ, ছোট-বড়, স্বাধীন-ক্রীতদাস এবং নেককার বা অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর 'রণক্ষেত্র' শব্দ দ্বারা ঐ ব্যক্তি বাদ পড়ে যায় যে যুদ্ধে আহত হয়েছে এবং এরপর স্বাভাবিক জীবনযাপন করেছে। আর 'কাফেরদের সাথে যুদ্ধ' শব্দ দ্বারা ঐ ব্যক্তি বাদ পড়ে যায় যে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মারা গেছে, যেমন বিদ্রোহী গোষ্ঠী। আর এই সবকিছুর মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তিরাও বাদ পড়ে যায় যাদেরকে উপরোক্ত কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে শহীদ বলা হয়; তাঁদেরকে কেবল পরকালীন সওয়াবের দিক থেকে শহীদ বলা হয়। আলেমদের মাজহাবসমূহের মধ্যে সঠিক মতানুসারে এই সবই প্রযোজ্য। আর কাফেরদের সাথে যুদ্ধে নিহত ব্যক্তির জানাজা পড়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।