ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১

বাংলা

তার (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত আবু সালামার বর্ণনার পাঁচটি অধ্যায় পরে উল্লেখ রয়েছে যে, এটিই ছিল রাতে তাঁর সর্বাধিক সালাত আদায়ের সংখ্যা। আর হাদিসের শব্দাবলি হলো: "তিনি রমজানে এবং রমজান ছাড়া অন্য সময়েও এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না।" এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, ফজরের দুই রাকাত এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে এটি কাসিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পক্ষান্তরে যুহরি উরওয়ার মাধ্যমে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন—যেমনটি সামনে 'ফজরের দুই রাকাতে যা পাঠ করতে হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে আসবে—তার শব্দ হলো: "তিনি রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর যখন সুবহে সাদিকের আজান শুনতেন তখন হালকাভাবে দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তেন।" আপাতদৃষ্টিতে এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার পরিপন্থী মনে হয়। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) এশার সুন্নাতকেও রাতের সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) তা ঘরে আদায় করতেন; অথবা তিনি রাতের সালাত যে দুই রাকাত দিয়ে শুরু করতেন তাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা সহিহ মুসলিমে সাদ বিন হিশামের সূত্রে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি দুই হালকা রাকাতের মাধ্যমে রাতের সালাত শুরু করতেন। আর এটিই আমার দৃষ্টিতে অধিকতর সঠিক; কারণ আবু সালামার বর্ণনাটি, যা এগারো রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার প্রতি নির্দেশ করে, তাঁর বিবরণে মূল লেখক (ইমাম বুখারি) ও অন্যদের কিতাবে এসেছে: "তিনি চার রাকাত পড়তেন, তারপর চার রাকাত, অতঃপর তিন রাকাত।"

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সেই বর্ণনায়) শুরুর হালকা দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ যুহরির বর্ণনায় তা উল্লেখ করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য; এভাবে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। এখানে বিতর অধ্যায়গুলোতে পূর্বে বর্ণিত বিতরের পরের দুই রাকাতের আলোচনার কথা স্মরণ করা উচিত। সেখানে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলো কি ফজরের পূর্বের (সুন্নাত) দুই রাকাত নাকি বিতরের পর স্বতন্ত্র কোনো সালাত। ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদের কিতাবে আবদুল্লাহ বিন আবু কাইসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: "তিনি চার ও তিন, ছয় ও তিন, আট ও তিন অথবা দশ ও তিন রাকাত দিয়ে বিতর (রাতের সালাত) আদায় করতেন। তিনি তেরো রাকাতের বেশি এবং সাত রাকাতের কম বিতর পড়তেন না।" এ বিষয়ে আমার নিকট এটিই সবচাইতে সহিহ বর্ণনা এবং এর মাধ্যমেই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম কুরতুবি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাগুলো অনেক আলেমের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি কেউ কেউ তাঁর বর্ণিত হাদিসকে 'ইজতিরাব' বা অসংলগ্নতা হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন। তবে এটি তখনই হতো যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কেবল একজন হতেন অথবা তিনি কেবল একটি সময়ের কথা বলতেন। সঠিক বিষয় হলো, তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন ভিন্ন সময় এবং শারীরিক উদ্যম ও জায়েজ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমার নিকট এটি প্রতিভাত হয়েছে যে, এগারো রাকাতের অতিরিক্ত না হওয়ার হিকমত হলো এই যে, তাহাজ্জুদ ও বিতর রাতের সালাতের সাথে খাস। আর দিনের ফরজগুলো হলো—জোহর চার রাকাত, আসর চার রাকাত এবং মাগরিব তিন রাকাত (যা দিনের বিতর)—তাই মোট সংখ্যার বিচারে ও বিস্তারিত বিন্যাসে রাতের সালাত দিনের সালাতের অনুরূপ হওয়া সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তেরো রাকাত হওয়ার বিষয়টি হলো ফজরের সালাতকে (যা দিবসের সালাত) পরবর্তী সালাতের সাথে যুক্ত করার কারণে।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.)-এর প্রথম দুটি হাদিসের শুরুতে উল্লিখিত ইসহাক হলেন 'ইবনে রাহওয়াইহ', যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত উবায়দুল্লাহ হলেন 'ইবনে মুসা'। ইমাম বুখারি এই দুটি ধারাবাহিক হাদিসে তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারী সহ এবং মধ্যস্থতাকারী ছাড়াও বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বড় উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; সম্ভবত প্রথম হাদিসটি তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনার সুযোগ পাননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতে ঘুম থেকে জেগে ইবাদত করা এবং রাতে জেগে ইবাদতের যা রহিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে চাদরাবৃত! রাতে দাঁড়ান, তবে অল্প সময়। তার অর্ধেক কিংবা তার চেয়ে কিছু কম করুন। অথবা তার ওপর বৃদ্ধি করুন এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থিরভাবে। নিশ্চয় আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি। নিশ্চয় রাতে জেগে উঠা মনকে দমিত করতে অধিক কার্যকর এবং কথা বলার জন্য অধিক উপযোগী। নিশ্চয় দিনের বেলা আপনার জন্য রয়েছে দীর্ঘ ব্যস্ততা।} এবং তাঁর বাণী: {তিনি জানেন যে, তোমরা তা পুরোপুরি পালন করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন। অতএব কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হতে পারে, কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশে জমিনে বিচরণ করবে আর কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। অতএব তা থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা তোমাদের নিজেদের জন্য যে নেক আমল অগ্রিম পাঠাবে, তা আল্লাহর নিকট উৎকৃষ্টতর এবং মহাপুরস্কার হিসেবে পাবে।} আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, 'নাশাআ' অর্থ হাবশি ভাষায় 'দাঁড়ানো'। 'ওয়িতআ' অর্থ কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যতা বা ঐকমত্য হওয়া, অর্থাৎ অধিকতর অনুকূল হওয়া।