ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১১

বাংলা

অতিরিক্ত আলোচনা সেখানে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। ওহুদের যুদ্ধ হয়েছিল হিজরী তৃতীয় সনের শাওয়াল মাসে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন হিজরী একাদশ সনের রবিউল আউয়াল মাসে। সেই হিসেবে তাঁর বাণী 'আট বছর পর' কথাটি ভগ্নাংশ পূর্ণ করার রীতি অনুযায়ী প্রযোজ্য হতে পারে; অন্যথায় এটি হয় সাত বছর এবং অর্ধেকেরও কম সময়।

শহীদদের জানাযার নামায পড়ার বৈধতার পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। এ বিষয়ে ইমাম শাফিয়ীর উত্তর এর আগে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার ওপর আর কিছু বলার অবকাশ নেই।

ইমাম তাহাবী বলেন: শহীদদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (জানাযা) আদায়ের বিষয়টি তিনটি অর্থের বাইরে নয়:

হয় এটি পূর্বে শহীদদের জানাযা বর্জন করার বিধানের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।

অথবা শহীদদের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো এই যে, উল্লেখিত দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে তাদের জানাযা পড়া হবে না।

কিংবা শহীদদের জানাযা পড়া কেবল জায়েয বা বৈধ, যা অন্যদের জানাযার বিপরীত; কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব।

এই তিনটির মধ্যে যে অর্থই গ্রহণ করা হোক না কেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের মাধ্যমে শহীদদের জানাযা পড়া সাব্যস্ত হয়ে যায়। এরপর আমাদের যুগের দ্বিমত পোষণকারীদের মূল আলোচনা হলো দাফনের পূর্বে শহীদদের জানাযা পড়ার বিষয়ে; অথচ দাফনের পরে জানাযা পড়া যখন প্রমাণিত হলো, তখন দাফনের পূর্বে তা হওয়া আরও বেশি সঙ্গত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি জানাযা নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে যা কিছু উল্লেখ করেছেন—বিশেষ করে নির্দিষ্ট করার দাবির ক্ষেত্রে—সেখানে তাঁর সেই সালাত পড়ার মধ্যে অন্য বিষয়েরও সম্ভাবনা রয়েছে: যেমন এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট একটি বৈশিষ্ট্য হতে পারে, অথবা এটি কেবল দোয়ার অর্থেও হতে পারে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাছাড়া এটি ছিল একটি নির্দিষ্ট ঘটনা যা সাধারণ কোনো বিধান প্রকাশ করে না; সুতরাং এর মাধ্যমে আগে থেকে সাব্যস্ত কোনো বিধানকে রহিত করার যুক্তি কীভাবে শক্তিশালী হতে পারে? আর আলেমদের মধ্যে কেউ তাঁর উল্লেখিত দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সম্পর্কে কিছু বলেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী বলেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়া। আর 'মৃতদের ওপর জানাযার মতো' কথাটির অর্থ হলো, তিনি তাদের জন্য সেই দোয়াই করেছেন যা তিনি সাধারণত মৃতদের জন্য করতেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের অগ্রগামী) অর্থাৎ আমি তোমাদের আগে গমনকারী। তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই...) এখানে সংবাদটিকে জোরালো ও মহান করার জন্য কসম ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই আমার হাউজ দেখছি) এটি শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য, যেন সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য এটি উন্মোচিত করে দেওয়া হয়েছিল। হাউজ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা, তেমনি দুনিয়ার মোহ বা প্রতিযোগিতা সম্পর্কিত আলোচনাও সেখানে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের ওপর আমি শিরক করার আশঙ্কা করছি না) অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে উম্মতের ওপর; কারণ বিচ্ছিন্নভাবে কারও কারও ক্ষেত্রে তা ঘটেছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের রক্ষা করুন।

এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশ কিছু মোজেজা বিদ্যমান, এজন্যই গ্রন্থকার একে 'নবুয়তের নিদর্শনসমূহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এ সম্পর্কিত অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

‌‌৭৩ - অধ্যায়: এক কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করা

১৩৪৫ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবের ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে (একই কবরে) একত্রিত করতেন।

তাঁর বাণী: (এক কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করার অধ্যায়): এখানে তিনি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্বোক্ত হাদিসটি সংক্ষেপে 'ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রিত করতেন' শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইবনে রশিদ বলেন: গ্রন্থকার তাঁর স্বভাবজাত রীতি অনুযায়ী হয় এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর শর্তের অনুকূলে নয়, নতুবা কেবল কিয়াসের (অনুমান) ওপর নির্ভর করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায়—যার প্রতি আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি একই কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করতেন'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই ঘটনায় তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও তিনজনের কথা বর্ণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থকারগণ হিশাম ইবনে আমের আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহুদের দিন আনসারগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমরা জখম ও পরিশ্রমে জর্জরিত। তিনি বললেন: 'তোমরা কবর খনন করো, তা প্রশস্ত করো এবং দুই ও তিনজনকে এক কবরে দাফন করো।' ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। দৃশ্যত গ্রন্থকার এই হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর কিয়াসের (অনুমান) বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা তিনি যদি কিয়াসই করতে চাইতেন তবে তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং বলতেন—যেমন দুই বা তার বেশি ব্যক্তিকে দাফন করা। আর এ থেকে এক কবরে দুই নারীকে দাফন করার বৈধতাও পাওয়া যায়। তবে পুরুষের সাথে নারীকে দাফন করার ব্যাপারে ইমাম আবদুর রাজ্জাক হাসান সনদে ওয়াসিলা ইবনে আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একই কবরে পুরুষ ও নারীকে দাফন করতেন; সেক্ষেত্রে তিনি পুরুষকে আগে রাখতেন এবং নারীকে তার পিছনে রাখতেন। সম্ভবতঃ তিনি উভয়ের মাঝে মাটির আড়াল তৈরি করে দিতেন, বিশেষ করে যদি তারা পরষ্পর মাহরাম না হয়ে থাকেন। আল্লাহই ভালো জানেন।