ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১২

বাংলা

৭৪ - পরিচ্ছেদ: যারা শহীদদের গোসল করানো সমীচীন মনে করেন না

১৩৪৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমরা তাদের রক্তসহই দাফন করো। অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধের দিন; আর তিনি তাদের গোসল করাননি।

[হাদিস ১৩৪৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৫৮৭, ১৮৩৩, ১৮৩৪, ২০৯০, ২৪৩৩, ২৭৮৩, ২৮২৫, ৩০৭৭, ৩১৮৯, ৪৩১৩]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা শহীদদের গোসল করানো সমীচীন মনে করেন না) এক পাণ্ডুলিপিতে 'শহীদ' শব্দটি একবচনে এসেছে। এর মাধ্যমে তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: শহীদকে গোসল করানো হবে, কারণ প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিই জুনুব (নাপাক) হয়ে যায়, তাই তাকে গোসল করানো ওয়াজিব। ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাসান বসরীও একই মত পোষণ করতেন। ইবনে আবু শায়বাহ তাঁদের উভয় থেকে অর্থাৎ সাঈদ ও হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে সুরাইজ এবং আরও অনেকের পক্ষ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি শায বা বিরল মত। ইমাম আহমাদ জাবির (রা.) থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা তাদের গোসল দিও না, কারণ কিয়ামতের দিন প্রতিটি জখম বা প্রতিটি রক্ত থেকে মিশকের সুঘ্রাণ বিচ্ছুরিত হবে।" আর তিনি তাদের জানাযার সালাত আদায় করেননি; তিনি এর মাধ্যমে এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা কারণ স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার পূর্বে উল্লিখিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "আর তিনি তাদের গোসল করাননি।" এর ব্যাপকতা থেকে তিনি দলিল গ্রহণ করেছেন যে, শহীদকে গোসল করানো হবে না, এমনকি তিনি যদি জুনুব (অপবিত্র) বা ঋতুবতীও হন। শাফেয়ীগণের নিকট এটিই বিশুদ্ধতম মত। তবে কেউ কেউ বলেছেন: জানাবাতের কারণে গোসল করানো হবে, মৃতকে গোসল করানোর নিয়তে নয়। কারণ হানযালা ইবনে আবু আমির (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি শহীদ হলে ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন কারণ তিনি জুনুব অবস্থায় ছিলেন। তাঁর এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও অন্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মোটামুটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব এবং হানযালা ইবনে আবু আমির (রা.) দুজনেই জুনুব অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি ফেরেশতাদের দেখেছি তারা তাঁদের উভয়কে গোসল করাচ্ছে।" তবে হামযাহর (রা.) নাম উল্লেখ থাকাটি বিরল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে ফেরেশতাদের গোসল যথেষ্ট হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শহীদের দাফন-কাফনের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের ওপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: লাহাদ কবরে কাকে আগে রাখা হবে

লাহাদকে লাহাদ বলা হয় কারণ এটি এক পাশে অবস্থিত, আর প্রতিটি বিপথগামী ব্যক্তিই হলো 'মুলহিদ'। {মুলতাহাদা} অর্থ আশ্রয়স্থল, আর কবর যদি সোজা (নিচের দিকে) হয় তবে তাকে দারীহ (সিন্দুক কবর) বলা হয়।

১৩৪৭ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, লায়স ইবনে সা'দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন, তারপর বলতেন: "তাদের মধ্যে কুরআনে কে বেশি দক্ষ?" যখন তাঁদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাকে লাহাদে (কবরের কুলুঙ্গিতে) আগে রাখতেন এবং বলতেন: "আমি এদের জন্য সাক্ষী হবো।" তিনি তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন, তাদের জানাযার সালাত আদায় করেননি এবং তাদের গোসলও করাননি।

১৩৪৮ - আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের সম্পর্কে বলতেন: "এদের মধ্যে কুরআনে কে বেশি দক্ষ?" যখন কোনো ব্যক্তির দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাকে তার সাথীর আগে লাহাদে স্থাপন করতেন।

জাবির (রা.) বলেন: আমার পিতা এবং আমার চাচাকে একই পশমী চাদরে দাফন করা হয়েছিল।

সুলাইমান ইবনে কাসীর বলেন: যুহরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছেন যিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: লাহাদ কবরে কাকে আগে রাখা হবে) অর্থাৎ যখন মৃত ব্যক্তি একের অধিক হবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার সাথীর চেয়ে কুরআনে বেশি দক্ষ তাকে আগে রাখতে হবে। আর এটি ইমামতির ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (লাহাদকে লাহাদ বলা হয় কারণ এটি এক পাশে অবস্থিত) ভাষাবিদগণ বলেছেন: ইলহাদ-এর মূল অর্থ হলো...