ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

বিচ্যুতি এবং কোনো বস্তু থেকে সরে যাওয়া। দ্বীন থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিকে 'মুলহিদ' (ধর্মত্যাগী বা নাস্তিক) বলা হয়। আর 'লাহদ' (বগলী কবর) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কবরের এক পার্শ্বে খনন করা একটি গর্ত, যা কবরের মাঝখান থেকে একপাশে ঝুঁকে থাকে যাতে মৃত ব্যক্তিকে সেখানে রাখা যায় এবং তার ওপর কাঁচা ইট বিছিয়ে দেওয়া যায়। আর গ্রন্থকারের পরবর্তী উক্তি: "যদি তা সোজা হতো তবে তা ‘দরীহ’ (সন্দুক কবর) হতো।" এর কারণ হলো দরীহ হলো মাটির নিচে সমান্তরালভাবে খননকৃত গর্ত যাতে মৃতকে দাফন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুলতাহাদান: আশ্রয়স্থল)। এটি কিতাবুল মাজায-এ আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্নার উক্তি। তিনি বলেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী {মুলতাহাদান} অর্থাৎ আশ্রয়স্থল। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো— আপনি আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না যার দিকে আপনি বিচ্যুত হয়ে ফিরে যেতে পারেন, কারণ আল্লাহর ক্ষমতা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টিত করে আছে। তিনি বলেন: ‘আল-মুলতাহাদ’ শব্দটি ‘আল-লাহদ’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: ‘লাহাদতু ইলা কাযা’ যখন তুমি কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়ো। সমাপ্ত। আর বলা হয়: 'লাহাদতুহু' এবং 'আলহাদতুহু'। আল-ফাররা বলেন: চতুর্থ রূপটি (আলহাদা) অধিকতর শুদ্ধ। অন্যরা বলেন: তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি (লাহাদা) অধিক প্রচলিত। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর দাফন সংক্রান্ত হাদীসটি একে সমর্থন করে: "তারা সিন্দুক কবর খননকারী এবং বগলী কবর খননকারীর কাছে লোক পাঠালেন..." হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে লায়স থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং আওযাঈ থেকে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ ইবনে শিহাব জাবিরের থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। ইবনে সা’দ ‘তাবাকাত’-এ ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আওযাঈ আমাকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: "তাদেরকে তাদের রক্তমাখা জখমসহ কাফন দাও, কারণ আমি তাদের জন্য সাক্ষী। আল্লাহর পথে আহত এমন কোনো মুসলিম নেই যে কিয়ামতের দিন রক্ত ঝরা অবস্থায় উপস্থিত হবে না।" হাদীস।

আওযাঈর বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমার পিতা ও চাচাকে একটি নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল), এটি ‘নুন’ বর্ণের ফাতহা এবং ‘মীম’ বর্ণের কাসরা যোগে: পশম বা অন্য কিছুর তৈরি একটি ডোরাকাটা চাদর। ফাররা বলেন: এটি এমন একটি জামা যাতে কালো ও সাদা দুই রঙ থাকে। মেঘ যখন এমন হয় তখন তাকেও ‘নামিরা’ বলা হয়। ওয়াকিদী ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এবং ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের দুজনকে দুটি নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল। যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে এর ব্যাখ্যা হবে যে, একটি নামিরাকে দুই টুকরো করে তাঁদের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হয়েছিল। এর বিস্তারিত আলোচনা আরও দুই অধ্যায় পরে আসবে। আর যাঁর সাথে তাঁকে একই নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত তিনিই তাঁর সাথে দাফনকৃত ব্যক্তি, যাঁর নাম সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে কাসীর বলেছেন... ইত্যাদি)। এটি যুহলী ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত সুলাইমানের বর্ণনায় যুহরীর উস্তাদের নাম অস্পষ্ট রয়েছে, যা নিয়ে দুই অধ্যায় পূর্বে আলোচনা হয়েছে। দারা কুতনী ‘আত-তাতাব্বু’ গ্রন্থে বলেন: যুহরী এই বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিভ্রান্তি বা গোলযোগ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করা হয়েছে, কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত পার্থক্যের সারমর্ম হলো যুহরী এটি দুজন উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর সুলাইমান কর্তৃক যুহরীর উস্তাদের নাম উহ্য রাখা বা আওযাঈর তা বাদ দেওয়া তাদের বর্ণনায় কোনো প্রভাব ফেলবে না যারা নাম উল্লেখ করেছেন। কেননা প্রমাণ হলো তার বর্ণনায় যে তথ্য সংরক্ষণ করেছে এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছে যদি সে নির্ভরযোগ্য হয়, বিশেষ করে যদি সে হাফিয হয়। আর উসামা ও ইবনে আব্দুল আযীযের বর্ণনা সহীহ বর্ণনার ওপর কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না তাদের দুর্বলতার কারণে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, বুখারী এই ক্ষেত্রে উসামার ভুলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

‘মাগাযী’ অধ্যায়ে জাবিরের হাদীসের অবশিষ্ট ফায়দাহসমূহ আলোচিত হবে। এতে কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে এবং ফিকহবিদ, যাহিদ ও অন্যান্য মর্যাদাবান ব্যক্তিগণও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন।

‌‌৭৬ - অধ্যায়: কবরে ইযখির এবং শুকনো ঘাস ব্যবহার

১৩৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত (হারাম) করেছেন, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল হবে না। দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য আমার জন্য তা হালাল করা হয়েছিল; এর ঘাস কাটা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তোলা বৈধ নয়। তখন আব্বাস (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইযখির ঘাস ব্যতীত? কারণ এটি আমাদের স্বর্ণকারদের ও আমাদের কবরের জন্য প্রয়োজন। তখন তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত।

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কবর এবং আমাদের ঘরবাড়ির জন্য।

আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ শুনেছি।