ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫

বাংলা

১৩৫২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আমির থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতার সাথে জনৈক ব্যক্তিকে দাফন করা হয়েছিল। এতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না, অবশেষে আমি তাকে বের করলাম এবং পৃথক একটি কবরে দাফন করলাম।

তাঁর বাণী: (অণুচ্ছেদ: কোনো ওজর বা কারণবশত মৃত ব্যক্তিকে কি কবর বা লাহদ থেকে বের করা যাবে?) অর্থাৎ কোনো বিশেষ হেতু বা যুক্তিসঙ্গত কারণে। এর মাধ্যমে তিনি ঐ সকল ফকিহদের মত প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা মৃত ব্যক্তিকে তার কবর থেকে বের করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ মনে করেন, কিংবা বিশেষ কিছু কারণ ছাড়া অন্য কারণে বের করাকে অবৈধ বলেন। যেমন কেউ কেউ কেবল তখনই বের করা বৈধ বলেছেন যখন মৃত ব্যক্তিকে গোসল বা জানাজা ছাড়াই দাফন করা হয়ে থাকে। অথচ জাবিরের প্রথম হাদিসে এর বৈধতার দলীল রয়েছে যদি তাকে পুনরায় কবর খনন করে বের করার মাঝে মৃত ব্যক্তির জন্য বরকত বৃদ্ধির মতো কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে। আর এর আলোকেই অণুচ্ছেদের শিরোনামে 'কবর থেকে' কথাটি সংগতিপূর্ণ হয়। জাবিরের দ্বিতীয় হাদিসে জীবিত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের কারণে মৃতকে বের করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। কারণ মৃত ব্যক্তির সাথে অন্য কাউকে দাফন করায় মৃত ব্যক্তির কোনো ক্ষতি নেই, কিন্তু জাবির (রা.) তাঁর অনুভূতির কথা ব্যক্ত করেছেন এই বলে: "এতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না।" আর এর আলোকেই শিরোনামের 'লাহদ' কথাটি সংগতিপূর্ণ হয়, কারণ জাবিরের পিতা লাহদ বা বগলি কবরে দাফনকৃত ছিলেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) শিরোনামটি প্রশ্নবোধক সূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন কারণ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনাটি বিশেষ পরিস্থিতির (খাস) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আর জাবিরের পিতার ঘটনায় বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উত্তাপিত হওয়ার (মারফু হওয়ার) স্পষ্ট উল্লেখ নেই—একথা যয়ন ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্বে 'কামিজের মাধ্যমে কাফন প্রদান' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই সূত্রে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "সে আব্বাসকে একটি কামিজ পরিধান করিয়েছিল।" কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তার কামিজ"। বর্ণিত আব্বাস হলেন নবী (সা.)-এর চাচা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: আবু হারুন বলেছেন...) আবু যার ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে অনেক বর্ণনায় "আবু হুরায়রা বলেছেন" শব্দে এসেছে, এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও তাই। কিন্তু এটি মূলত লিপিক্রমপ্রমাদ (তাসহীফ)। উল্লিখিত আবু হারুন সম্পর্কে মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুসা ইবনে আবি ঈসা আল-হান্নাত মাদানী। আবার কেউ বলেছেন তিনি হলেন আল-গানভী, যাঁর নাম ইব্রাহিম ইবনুল আলা, তিনি বসরার শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা উভয়েই তাবে-তাবেয়ীদের স্তরের, ফলে হাদিসটি 'মু'দাল' (যাতে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী মাঝখান থেকে বাদ পড়েছে)। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর নাম ঈসা উল্লেখ করেছেন। তার শব্দমালা হলো: ঈসা ইবনে আবি মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন(১)। আর এটিই নির্ভরযোগ্য তথ্য।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: তারা মনে করেন যে, নবী (সা.) আবদুল্লাহকে তাঁর কামিজটি পরিধান করিয়েছিলেন আব্বাসের প্রতি তার কৃত উপকারের প্রতিদান স্বরূপ) সুফিয়ানের নিকট এই অংশটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ের শেষের দিকে 'বন্দীদের পোশাক প্রদান' অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: যখন বদরের দিন বন্দীদের নিয়ে আসা হলো এবং আব্বাসকেও আনা হলো, তখন তাঁর গায়ে কোনো কাপড় ছিল না। তারা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের একটি কামিজ পেলেন যা তাঁর শরীরের মাপে ঠিক হচ্ছিল, ফলে নবী (সা.) তাঁকে সেটি পরিধান করালেন। এই কারণেই নবী (সা.) নিজের কামিজটি খুলে তাকে (আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে) পরিধান করিয়েছিলেন। এটিও সম্ভব যে, "এই কারণে" কথাটি সুফিয়ানের নিজস্ব উক্তি যা খবরের সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছে, যা এই অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। আমি সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

তাঁর বাণী: (হুসাইন আল-মুয়াল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে) তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ (জাবির থেকে)। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদদাল থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনেক অনুসন্ধানের পরও আমি বুখারী ছাড়া অন্য কোনো হাদিস গ্রন্থে জাবির পর্যন্ত এই সনদে হাদিসটি পাইনি। আল-ইসমাঈলির নিকট এর উৎস পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি তাঁর মুস্তাখরাজে বুখারীর মাধ্যমেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আবু নুয়াইম এটি আবুল আশআস থেকে, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদদাল থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: সাঈদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি জাবির থেকে। এরপর তিনি বলেন: আবু নাদারা বুখারীর শর্তানুযায়ী (বর্ণনাকারী) নন। তিনি আরও বলেন: হুসাইন থেকে, আতার মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাটি অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য।

আমি বলব: সাঈদের সূত্রে এই বর্ণনাটি বেশ প্রসিদ্ধ। আবু দাউদ, ইবনে সাদ, হাকেম এবং তাবারানি তাঁর সূত্রে আবু নাদারা থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমার নিকট এটিও সম্ভব মনে হয় যে, বিশর ইবনুল মুফাদদালের এই বিষয়ে দুইজন শায়খ ছিলেন। শেষ পর্যন্ত আমি হাকেমের মুস্তাদরাকে এটি দেখেছি, তিনি আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে...

(১) আমাদের নিকট থাকা পাণ্ডুলিপিতে এবং বুলাক সংস্করণে এভাবেই রয়েছে, যা মূলত অনুলিপিকারদের ভুল বা লেখনীর অসতর্কতা। সঠিক হলো "মুসা ইবনে আবি ঈসা" যেমনটি পূর্বে মিযযীর বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য তথ্যসূত্রসমূহ থেকেও জানা যায়। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।