ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৭

বাংলা

অর্থাৎ সামান্য কিছু। এটি নুন বর্ণের পর নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া সহযোগে গঠিত ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ (তাসগির), যা ‘হানাহ’ শব্দের ক্ষুদ্র রূপ; অর্থাৎ: কোনো বস্তু। সামান্য অবশিষ্ট চিহ্নের কারণে তিনি একে ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনার ধারাবাহিকতায় অধিকাংশের শব্দ ব্যবহারের পর বলেছেন: ‘এটি কেবল তাঁর নিকট’। আমি বলছি: আবু যর-এর রেওয়ায়েতে কুশমিহানি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এক্ষেত্রে বক্তব্যে কিছু অসম্পূর্ণতা থেকে যায়। ইবনে আবি খায়সামা এবং তাবারানির বর্ণনায় গাসসান ইবনে মুদার-এর সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণিত শব্দাবলি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয়; সেখানে বলা হয়েছে: ‘সেটি ছিল তাঁর দাফনের দিনের মতোই, তবে তাঁর কানের কাছে সামান্য (হুনাইয়াহ) পরিবর্তন ছাড়া।’ এটি অর্থের দিক থেকে ইবনুল সাকানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাকে ইয়াদ সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর বর্ণনায় আবুল আশআসের সূত্রে ‘গাইরা’ (ব্যতীত) এবং ‘ইনদা’ (নিকট) শব্দ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: ‘তাঁর কানের নিকট সামান্য অংশ ব্যতীত’। হাকিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: ‘হঠাৎ দেখা গেল তিনি তাঁর দাফনের দিনের মতোই আছেন, কেবল তাঁর কান ব্যতীত।’ সেখানে ‘হুনাইয়াহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে অর্থগতভাবে তা সঠিক। হুমাইদিও ‘আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন’-এ বুখারির একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর কান বলতে কানের একাংশ উদ্দেশ্য। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে থাকা বর্ণনায় শব্দটি ‘হা’ বর্ণে জবর এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন, এরপর হামজা এবং জবরযুক্ত ‘তা’ ও শেষে সর্বনামের ‘হা’ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ: ‘তাঁর অবস্থার ওপর’।

ইবনুল সাকান শো’বা থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তবে তাদের একজনের কানের লতির প্রান্ত পরিবর্তিত হয়েছিল’। ইবনে সা’দ আবু হিলাল থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর কানের লতির সামান্য চর্বিযুক্ত অংশ ব্যতীত’। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘কেবল তাঁর দাড়ির কিছু চুল ব্যতীত যা মাটির সাথে লেগে ছিল’। এই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এর দ্বারা কানের লতির সাথে লেগে থাকা চুলগুলো উদ্দেশ্য। এই বর্ণনাটি অন্য অঙ্গের পরিবর্তে কেবল ওই নির্দিষ্ট অংশের পরিবর্তনের কারণও স্পষ্ট করে দেয়। তাবারানি সহিহ সনদে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; সেখানে বলা হয়েছে: ‘তাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন এবং মুশরিকরা তাঁর লাশের অঙ্গহানি (মুসলাহ) করে তাঁর নাক ও কান কেটে ফেলেছিল।’ এই বর্ণনাটির মূল অংশ মুসলিম শরীফে রয়েছে; এর উত্তর হলো—তারা তাঁর কানের পুরোটা নয় বরং কিছু অংশ কেটেছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু আলি আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আলি ইবনুল সাকানের নিকট ‘আতা’-এর পরিবর্তে ‘মুজাহিদ’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: অন্য যে বর্ণনাটি আছে সেটিই অধিক সঠিক। আমি বলছি: ইবনে সা’দ, নাসায়ি, ইসমাঈলি এবং অন্যান্য সবাই সাঈদ ইবনে আমেরের সূত্রে উল্লিখিত সনদেই বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক।

জাবিরের পিতার এই ঘটনায় অনেক শিক্ষা রয়েছে: সন্তানদের তাদের পিতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশনা, বিশেষ করে তাঁদের মৃত্যুর পর। আর পিতার হৃদয়ে সন্তানের যে মর্যাদা ছিল তা সন্তানদের জানানোর মাধ্যমে এতে সহায়তা করা যায়। এতে উল্লিখিত আব্দুল্লাহর ঈমানের দৃঢ়তা প্রকাশ পায়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বাদ দিয়ে অন্য সকলের চেয়ে তাঁর সন্তানদের তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এতে তাঁর অলৌকিক মর্যাদা (কারামত) প্রকাশ পেয়েছে যে, বিষয়টি তাঁর ধারণা অনুযায়ীই ঘটেছে। আরও কারামত হলো, দীর্ঘকাল কবরে থাকা সত্ত্বেও মাটি তাঁর দেহ ভক্ষণ করেনি। দৃশ্যত এটি শাহাদাতের মর্যাদার কারণেই হয়েছে। এতে জাবিরেরও ফজিলত প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর পর ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে তাঁর ওসিয়ত পালন করেছিলেন, যা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৭৮ - অনুচ্ছেদ: কবরে লাহাদ (পার্শ্ব-গর্ত) ও শাক (মধ্য-গর্ত)

১৩৫৩ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রে রাখতেন এবং বলতেন: ‘তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি জানতেন?’ যখন তাঁদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাঁকে লাহাদে (কবরের গর্তে) আগে রাখতেন। তিনি বলতেন: ‘আমি কিয়ামতের দিন এদের জন্য সাক্ষী হব।’ অতঃপর তিনি তাঁদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁদের গোসল করাননি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কবরে লাহাদ ও শাক) ইমাম বুখারি এখানে উহুদের শহীদদের ঘটনায় জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ তাতে ‘শাক’ (মাঝখানের গর্ত) এর কোনো উল্লেখ নেই।

ইবনে রাশিদ বলেন: জাবিরের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তাঁকে লাহাদে আগে রাখতেন’—এটি স্পষ্ট করে যে দুই মৃত ব্যক্তিকেই একই লাহাদে রাখা হয়েছিল। আবার এমনও হতে পারে যে যাকে লাহাদে আগে রাখা হয়েছিল

(১) অর্থাৎ ‘গাইরা উজুনিহি’ (তাঁর কান ব্যতীত) এর পরিবর্তে ‘ইনদা উজুনিহি’ (তাঁর কানের কাছে), তবে এতে বাক্য পূর্ণ হয় না যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

(২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু সালামা থেকে।