Fathul Bari · Volume ৩

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৯

খণ্ড ৩

আরবি

1356 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ "كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ: "أَسْلِمْ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ النَّارِ"

[الحديث 1356 - طرفه في: 5675]

1357 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنْ الْمُسْتَضْعَفِينَ أَنَا مِنْ الْوِلْدَانِ وَأُمِّي مِنْ النِّسَاءِ"

1358 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَوْلُودٍ مُتَوَفًّى وَإِنْ كَانَ لِغَيَّةٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلَامِ يَدَّعِي أَبَوَاهُ الإِسْلَامَ أَوْ أَبُوهُ خَاصَّةً وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ عَلَى غَيْرِ الإِسْلَامِ إِذَا اسْتَهَلَّ صَارِخًا صُلِّيَ عَلَيْهِ وَلَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ لَا يَسْتَهِلُّ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سِقْطٌ فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه كَانَ يُحَدِّثُ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ "ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الْآيَةَ

[الحديث 1358 - أطرافه 1359، 1385، 4775، 6577]

1359 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}.

قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى عَلَيْهِ؟ وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الْإِسْلَامُ؟) هَذِهِ التَّرْجَمَةُ مَعْقُودَةٌ لِصِحَّةِ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ، وَهِيَ مَسْأَلَةُ اخْتِلَافٍ كَمَا سَنُبَيِّنُهُ. وَقَوْلُهُ: وَهَلْ يُعْرَضُ عَلَيْهِ ذَكَرَهُ هُنَا بِلَفْظِ الِاسْتِفْهَامِ، وَتَرْجَمَ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ بِصِيغَةٍ تَدُلُّ عَلَى الْجَزْمِ بِذَلِكَ، فَقَالَ: وَكَيْفَ يُعْرَضُ الْإِسْلَامُ عَلَى الصَّبِيِّ؟ وَكَأَنَّهُ لَمَّا أَقَامَ الْأَدِلَّةَ هُنَا عَلَى صِحَّةِ إِسْلَامِهِ اسْتَغْنَى بِذَلِكَ، وَأَفَادَ هُنَاكَ ذِكْرَ الْكَيْفِيَّةِ.

قَوْلُهُ: (وَقَالَ الْحَسَنُ، إِلَخْ) أَمَّا أَثَرُ الْحَسَنِ فَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ، أَظُنُّهُ فِي كِتَابِ الْفَرَائِضِ لَهُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ فِي الصَّغِيرِ؟ قَالَ: مَعَ الْمُسْلِمِ مِنْ وَالِدَيْهِ. وَأَمَّا أَثَرُ إِبْرَاهِيمَ فَوَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: فِي نَصْرَانِيَّيْنَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ صَغِيرٌ، فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا؟ قَالَ: أَوْلَاهُمَا بِهِ الْمُسْلِمُ. وَأَمَّا أَثَرُ شُرَيْحٍ، فَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِالْإِسْنَادِ

বাংলা

১৩৫৬ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ—যিনি ইবনে যায়েদ—আমাদের নিকট সাবিত হতে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, "একটি ইহুদি বালক নবী (সা.)-এর সেবা করত। একদা সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সা.) তাকে দেখতে গেলেন এবং তার মাথার কাছে বসলেন। তিনি তাকে বললেন: 'তুমি ইসলাম গ্রহণ করো।' তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল, যে তার কাছেই উপস্থিত ছিল। পিতা তাকে বলল, 'আবুল কাসিম (সা.)-এর আনুগত্য করো।' ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর নবী (সা.) সেখান থেকে এই বলতে বলতে বের হলেন যে, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন।'"

[হাদিস ১৩৫৬ - এর অংশবিশেষ ৫৬৭৫-এ রয়েছে]

১৩৫৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ বলেছেন যে, আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি এবং আমার মা (মক্কার) দুর্বল ও অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমি ছিলাম শিশুদের মধ্যে এবং আমার মা ছিলেন নারীদের মধ্যে।"

১৩৫৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে শিহাব বলেছেন: প্রত্যেক মৃত নবজাতকের জানাযার নামাজ পড়া হবে, যদিও সে অবৈধ সন্তান হয়। কারণ সে ইসলামের ফিতরাত (প্রকৃতি)-এর ওপর জন্মগ্রহণ করেছে। তার পিতা-মাতা উভয়ে অথবা কেবল পিতাই যদি ইসলামের অনুসারী হওয়ার দাবিদার হয়—যদিও তার মা অমুসলিম হয়—তবে সে যদি ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকার করে ওঠে (জীবিত থাকে), তবে তার জানাযার নামাজ পড়া হবে। আর যে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকার করেনি (মৃত অবস্থায় জন্মেছে) তার জানাযার নামাজ পড়া হবে না, কারণ সে অপূর্ণাঙ্গ মৃত শিশু (গর্ভপাতকৃত)। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করতেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা বা ত্রুটিপূর্ণ অঙ্গ দেখতে পাও?" অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) তিলাওয়াত করতেন: "আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

[হাদিস ১৩৫৮ - এর অংশসমূহ ১৩৫৯, ১৩৮৫, ৪৭৭৫, ৬৫৭৭ নং-এ রয়েছে]

১৩৫৯ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের নিকট যুহরী হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো অঙ্গহানি বা কান-কাটা দেখতে পাও?" এরপর আবু হুরায়রা (রা.) পাঠ করতেন: "আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো শিশু ইসলাম গ্রহণ করে এবং মারা যায়, তবে কি তার জানাযার নামাজ পড়া হবে? এবং শিশুর কাছে কি ইসলাম পেশ করা হবে?) এই পরিচ্ছেদটি শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতা প্রমাণের জন্য নির্ধারিত, যা একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়, যেমনটি আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব। তাঁর উক্তি: "এবং তার কাছে কি ইসলাম পেশ করা হবে?"—এটি এখানে তিনি প্রশ্নবোধক বাক্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু 'কিতাবুল জিহাদ'-এ এমন এক শব্দে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যা বিষয়টি নিশ্চিত বলে প্রমাণ করে। সেখানে তিনি বলেছেন: "শিশুর কাছে কীভাবে ইসলাম পেশ করা হবে?" সম্ভবত যখন তিনি এখানে শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন, তখন এখানেই তা যথেষ্ট মনে করেছেন এবং সেখানে কেবল পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন, ইত্যাদি) হাসানের বর্ণিত আসারটি ইমাম বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে নাসরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা এটি তাঁর 'কিতাবুল ফারায়েদ' নামক গ্রন্থে রয়েছে—তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট ইউনুস হতে, তিনি হাসান হতে নাবালক শিশু সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: (সে দ্বীনের ক্ষেত্রে) তার পিতা-মাতার মধ্যে যে মুসলিম হবে তার অনুগামী হবে। আর ইব্রাহীমের আসারটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার হতে, তিনি মুগীরা হতে, তিনি ইব্রাহীম হতে বর্ণনা করেন; তিনি বলেছেন: এমন দুজন খ্রিস্টান দম্পতির ব্যাপারে যাদের একটি ছোট সন্তান রয়েছে এবং তাদের একজন ইসলাম গ্রহণ করেছে—সেক্ষেত্রে মুসলিম ব্যক্তিই তার (সন্তানের) অভিভাবকত্বের জন্য অধিক হকদার হবে। আর শুরাইহ-এর আসারটি বায়হাকী নির্দিষ্ট সনদসহ বর্ণনা করেছেন...