ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২০

বাংলা

উল্লিখিত সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আশআস থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট এমন এক শিশু সম্পর্কে বিচার প্রার্থী হওয়া হলো যার পিতামাতার একজন নাসারা (খ্রিস্টান)। তিনি বললেন: মুসলিম পিতা সন্তানের অধিক হকদার। আর কাতাদার আসারটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে হাসান বসরীর মতের অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (আর ইবনে আব্বাস তাঁর মায়ের সাথে দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) - গ্রন্থকার এই অধ্যায়েই তাঁর বর্ণিত হাদীসে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি এবং আমার মা দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আর তাঁর মায়ের নাম হলো লুবাবাহ বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়্যাহ।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কওমের ধর্মের ওপর ছিলেন না) - এটি গ্রন্থকার স্বীয় ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বলেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আব্বাসের ইসলাম গ্রহণ ছিল বদর যুদ্ধের পরে। অবশ্য এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে, তিনি হিজরতের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুসলমানদের কল্যাণের স্বার্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কালবী রয়েছে যে পরিত্যক্ত। আর বদর যুদ্ধে আব্বাসের বন্দী হওয়া এবং মুক্তিপণ দিয়ে নিজেকে মুক্ত করা এই মতটিকে নাকচ করে দেয়, যা সামনে ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। এছাড়া নিপীড়িতদের ঘটনা সংশ্লিষ্ট আয়াতটি যে বিনা মতভেদে বদরের পরে নাযিল হয়েছে, সেটিও এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে। প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তিনি খায়বার বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আনাস থেকে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনে ইলাতের কাহিনী সংক্রান্ত হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে যা আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খায়বারের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছিলেন; তবে তিনি হাজ্জাজের উল্লিখিত কাহিনীর প্রেক্ষিতে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। সঠিক মত হলো এই যে, তিনি বিজয়ের বছর বছরের শুরুতে হিজরত করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এসে মক্কা বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন: ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না) - বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই আছে যেখানে বক্তার নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। আমি ধারণা করতাম যে এটি ইবনে আব্বাসের বাণীর ওপর আতফ বা সংযুক্ত, ফলে এটি তাঁরই কথা হবে। কিন্তু দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর আমি এটি তাঁর কথা হিসেবে পাইনি। তবে আমি এটি অন্য সাহাবীর হাদীস থেকে মারফু হিসেবে মুত্তাসিল সনদে পেয়েছি; যা দারাকুতনী এবং মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানী তাঁর মুসনাদে আইয ইবনে আমর আল-মুযানী থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আমরা আবু ইয়ালা আল-খালীলীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, যেখানে শুরুতে একটি ঘটনাও বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো মক্কা বিজয়ের দিন আইয ইবনে আমর আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের সাথে আসলেন। সাহাবীগণ বললেন: ইনি আবু সুফিয়ান এবং আইয ইবনে আমর। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইনি আইয ইবনে আমর এবং আবু সুফিয়ান; ইসলাম এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান; ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না। এই ঘটনায় এটি প্রতীয়মান হয় যে, আলোচনায় কাউকে প্রথমে উল্লেখ করা তার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রভাব রাখে, কারণ এটি গুরুত্ব প্রদান করে। তবে এতে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ধারাবাহিকতা প্রকাশ করে এমন কোনো প্রমাণ নেই। এরপর আমি এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবেও পেয়েছি যেমনটি আমি আগে ধারণা করেছিলাম। ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সূত্রে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ইহুদি বা নাসারা মহিলা তার ইহুদি বা নাসারা স্বামীর অধীনে থাকাবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে; কেননা ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদীস পেশ করেছেন যা শিশুর ইসলাম গ্রহণের শুদ্ধতা সম্পর্কে তাঁর অভিমতকে প্রাধান্য দেয়। এর মধ্যে প্রথমটি হলো ইবনে সাইয়্যাদের কাহিনীতে ইবনে ওমরের হাদীস। ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবনে সাইয়্যাদকে দেওয়া এই উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা: তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল? অথচ তখন সে বয়ঃসন্ধির নিচে ছিল।

তাঁর বাণী: উটুম (উভয় অক্ষরে পেশ সহ): দুর্গের ন্যায় একটি অট্টালিকা।

আর মাগালাহ (মীম বর্ণে জবর এবং হালকা নুকতাযুক্ত গাইন সহ): আনসারদের একটি শাখা। আবু যর-এর বর্ণনায় ইবনে সাইয়্যাদকে ‘সাইদ’ বলা হয়েছে; উভয় নামেই তাকে ডাকা হতো। তাঁর বাণী: ‘ফারাবাদাহু’ অধিকাংশের বর্ণনায় নুকতাযুক্ত ‘দাদ’ সহ, অর্থাৎ: তাকে ছেড়ে দিলেন। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: কাজী এটি অস্বীকার করেছেন। কারো কারো বর্ণনায় নুকতাহীন ‘সিন’ সহ, অর্থাৎ: তাকে পা দিয়ে সরিয়ে দিলেন। ইয়ায বলেন: আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ছাড়া অন্যদের নিকট এভাবেই আছে তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। মাযিরী বলেন: সম্ভবত এটি নুকতাহীন ‘সিন’ দিয়ে ‘রাফাসাহু’ হবে যার অর্থ: তাকে পা দিয়ে আঘাত করা। ইয়ায বলেন: আমি অধিকাংশ অভিধানে ‘সাদ’ দিয়ে এই শব্দটি পাইনি। তিনি আরও বলেন: আসীলীর বর্ণনায় ‘ফা’ এর স্থলে ‘কাফ’ এসেছে। আর আবদুসের বর্ণনায় ‘ফাওয়াকাসাহু’ (ওয়াও এবং কাফ সহ) এসেছে। তাঁর বাণী: ‘ওয়া হুয়া ইয়াখতিলু’ সাকিন যুক্ত ‘খা’ এবং এরপর যের যুক্ত ‘তা’ সহ, অর্থাৎ: সে তাকে ধোঁকা দিচ্ছে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি চাচ্ছিলেন তাকে অসতর্ক অবস্থায় ধরতে; যাতে সে টের পাওয়ার আগেই তাঁর কথা শুনতে পান।

তাঁর বাণী: (লাহু ফীহা রুমযাতুন আও যুমরাতুন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে যেখানে ‘রা’ বর্ণটি ‘যা’ এর আগে না পরে তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। কারো কারো বর্ণনায়: ‘যামযামাহ’ অথবা ‘রামরামাহ’ এসেছে যেখানে মীম বর্ণ বৃদ্ধির সাথে বর্ণ দুটি ‘যা’ নাকি ‘রা’ তা নিয়ে সন্দেহ করা হয়েছে। এই বিভিন্ন শব্দের অর্থগুলো কাছাকাছি। যেটিতে ‘রা’ আগে এবং একটি ‘মীম’ আছে তা ‘রময’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ইঙ্গিত বা সংকেত। আর যেটিতে ‘যা’ আগে একইভাবে তা...