ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

আল-জুমর; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার কণ্ঠস্বরের অনুকরণ। আর যা দুটি সীন (বিন্দুহীন হরফ) এবং দুটি মীম সহযোগে গঠিত, তার মূল উৎস হলো নড়াচড়া বা গতিবিধি; আর এখানে তা অস্ফুট বা অস্পষ্ট আওয়াজ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যা একইভাবে দুটি শীন (বিন্দুযুক্ত হরফ) সহযোগে গঠিত, সে সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: এটি হলো কথা বলার সময় ঠোঁট নাড়ানো। অন্য কেউ বলেছেন: এটি হলো অনারবদের কথা বলার ভঙ্গি, যা নাসিকা এবং কণ্ঠনালী থেকে নির্গত এক প্রকার শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে সায়য়াদ উত্তেজিত হয়ে উঠল) অর্থাৎ সে দাঁড়িয়ে গেল। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'বা' যোগে 'ফা-থাবা' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সে যে অবস্থায় ছিল তা থেকে ফিরে আসল।

তাঁর উক্তি: (শুআইব বলেছেন: যামযামাহ। অতঃপর তিনি তাকে সজোরে চেপে ধরলেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি দুই 'যা' এবং এক 'সদ' (বিন্দুহীন) যোগে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: শুআইব তাঁর হাদিসে বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে সজোরে চেপে ধরলেন। যামযামাহ অথবা রামরামাহ—সন্দেহসহকারে বর্ণিত। আদব অধ্যায়ে এই সূত্র থেকেই সন্দেহসহকারে 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে এটি সামনে আসবে, তবে সেখানে 'ফা' বিহীন এবং তাশদীদসহ 'ফারাসসাহু' বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে এটি 'সীন' (বিন্দুহীন) যোগে উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো—তিনি তাকে টিপে ধরলেন বা তার এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আল-কালবী এবং উকাইল বলেছেন: রামরামাহ) অর্থাৎ দুটি 'রা' (বিন্দুহীন) সহযোগে। (এবং মামার বলেছেন: রুমযাহ) অর্থাৎ প্রথমে 'রা' এবং পরে 'যা' সহযোগে। ইসহাকের বর্ণনাটি যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মুস্তামলী, কুশমিহানী এবং আবুল ওয়াক্তের বর্ণনা থেকে এটি পড়ে গেছে। উকাইলের বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারি) 'জিহাদ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল হিসেবে এনেছেন, তেমনি মামারের বর্ণনাটিও।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর: (এক ইহুদি কিশোর খিদমত করত) কোনো মুত্তাসিল বর্ণনাসূত্রে আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে বাশকুয়াল উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-উতবিয়্যাহ'-র লেখক যিয়াদ শায়তুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই কিশোরের নাম ছিল আবদুল কুদ্দুস। তিনি বলেছেন: এটি একটি দুর্লভ তথ্য যা অন্য কারো কাছে আমি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (সে তার নিকট ছিল) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার শিয়রে (মাথার কাছে) ছিল।" তিনি এটি বুখারি-র উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলীও আবু খলিফা সূত্রে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল) নাসাঈর বর্ণনায় ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ্ সূত্রে উক্ত সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।"

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন) আবু দাউদ এবং আবু খলিফার বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন।"

এই হাদিসে মুশরিককে খাদেম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া এবং সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় পূর্বের সুসম্পর্ক বজায় রাখা, অল্পবয়স্কদের দিয়ে কাজ করানো এবং শিশুর কাছে ইসলাম পেশ করা। যদি শিশুর ইসলাম গ্রহণ শুদ্ধ না হতো, তবে তিনি (সা.) তার কাছে ইসলাম পেশ করতেন না। "তিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন"—এই উক্তিতে দলীল রয়েছে যে তার ইসলাম গ্রহণ সহীহ ছিল, এবং এর দ্বারা এও প্রমাণিত হয় যে শিশু যদি কুফর বুঝতে পারে এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, তবে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হবে(১)। জানাজা অধ্যায়ের শেষে 'মুশরিকদের সন্তানদের বিধান' অনুচ্ছেদে সামুরা বর্ণিত দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি এবং আমার মা দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যে, প্রতিটি শিশু ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর জন্মগ্রহণ করে। এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্য একটি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা হয়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মারফু হাদিস হিসেবে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে শিহাব এই হাদিস থেকে যে ইস্তিনবাত (তত্ত্ব বের করা) করেছেন, তা উল্লেখ করার জন্যই মূলত তিনি মুনকাতি বর্ণনাটি এনেছেন। ইবনে শিহাবের উক্তি: 'লি-গিয়্যাহ' (লামের নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ)—অর্থাৎ জারজ বা অবৈধ সন্তান। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, জারজ সন্তানের ওপর জানাজার নামাজ পড়া হবে এবং এটি তাকে জানাজা থেকে বঞ্চিত করবে না; কারণ তার মায়ের অনুগামী হিসেবে তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে। তেমনি যার বাবা মুসলিম কিন্তু মা (মুসলিম) নয়, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনে আব্দুল বার বলেন: কাতাদাহ ছাড়া অন্য কেউ এমন কথা বলেননি যে জারজ সন্তানের জানাজা পড়া যাবে না। শিশুর জানাজার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সাবালক না হওয়া পর্যন্ত জানাজা পড়া হবে না। কেউ বলেছেন: যতক্ষণ না সে নিজে নামাজ পড়ে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদি জীবিত ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর আওয়াজ করে, তবে মৃতজাত বা অপূর্ণাঙ্গ শিশুরও জানাজা পড়া হবে(২)। শিশুর জানাজায় কী পড়তে হয়, তা 'সূরা ফাতিহা পাঠ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। "প্রতিটি নবজাতক" এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত অপূর্ণাঙ্গ বা মৃতজাত শিশুও।

(১) এই সিদ্ধান্তের ব্যাপারে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ উল্লিখিত হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট দলীল নেই যে কিশোরটি সাবালক ছিল না। অথচ নবী (সা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে", যার মধ্যে "শিশু সাবালক হওয়া পর্যন্ত" অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) সঠিক মত হলো, জীবিত ভূমিষ্ঠ হওয়ার আওয়াজ না করলেও তার জানাজা পড়া শরীয়তসম্মত, যদি তাতে রূহ সঞ্চারিত হয়ে থাকে। কারণ "মৃতজাত/অপূর্ণাঙ্গ শিশুর জানাজা পড়া হবে" এই হাদিসটি ব্যাপক অর্থবোধক। এ বিষয়ে আলোচনা ২০১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।