ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৯

বাংলা

জান্নাত, আর এর সম্পর্কে তোমরা মন্দ প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।

[হাদিস ১৩৬৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৬৪২-এ]

১৩৬৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনে মুসলিম, তিনি বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে আবু আল-ফুরাত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম - তখন সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছিল - আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে বসলাম। তখন তাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। উমর (রা.) বললেন: 'ওয়াজাবাত' (অবধারিত হয়েছে)। তারপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সে ব্যক্তিরও প্রশংসা করা হলো। উমর (রা.) বললেন: 'ওয়াজাবাত'। এরপর তৃতীয় একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সে ব্যক্তির সম্পর্কে মন্দ বলা হলো। তিনি বললেন: 'ওয়াজাবাত'। আবু আল-আসওয়াদ বলেন: আমি বললাম, হে আমিরুল মুমিনিন, 'ওয়াজাবাত' কী? তিনি বললেন: আমি তা-ই বলেছি যা নবী (সা.) বলেছিলেন: "যে কোনো মুসলিমের জন্য চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমরা বললাম: আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: "তিনজন হলেও।" আমরা বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" এরপর আমরা তাকে একজন সম্পর্কে আর জিজ্ঞাসা করিনি।

[হাদিস ১৩৬৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৬৪৩-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর মানুষের প্রশংসার বর্ণনা) অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান এবং সাধারণভাবে এর বৈধতা। এটি জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা আত্মগরিমা বা অহংকারের আশঙ্কায় জীবিতের অতি প্রশংসা করা নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে জাইন ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুররা) এটি মিম বর্ণে পেশ যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (তারা তার প্রশংসা করল)। হাকিমের নিকট নজর ইবনে আনাস কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: আমি নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি বললেন: এটি কার জানাজা? তারা বলল: অমুকের জানাজা, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসত এবং আল্লাহর আনুগত্যের কাজে লিপ্ত থাকত। আর মন্দ প্রশংসার ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি বলা হয়েছে। এতে আব্দুল আজিজের রেওয়ায়েতে যে কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। জাবির (রা.)-এর সূত্রে হাকিমের নিকট আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের কেউ কেউ বলল: কতই না উত্তম ব্যক্তি ছিলেন তিনি, তিনি পবিত্র ও মুসলিম ছিলেন। তাতে আরও আছে: কেউ কেউ বলল: কতই না মন্দ ব্যক্তি ছিলেন তিনি, তিনি ছিলেন রূঢ় ও কর্কশ স্বভাবের।

তাঁর উক্তি: (ওয়াজাবাত/অবধারিত হয়েছে)। মুসলিমের নিকট ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ কর্তৃক আব্দুল আজিজের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ওয়াজাবাত, ওয়াজাবাত, ওয়াজাবাত - তিনবার। নজর-এর পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে। ইমাম নববী বলেন: অস্পষ্ট কথাটিকে সুনিশ্চিত করার জন্য এখানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যাতে তা সংরক্ষিত থাকে এবং অধিকতর প্রভাবশালী হয়।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন)। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।" এতে এমন বাক্য বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটি এমন ব্যক্তি যার তোমরা প্রশংসা করেছ, ফলে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে)। এতে স্পষ্ট হয় যে, 'ওয়াজাবাত' (অবধারিত হয়েছে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেককার ব্যক্তির জন্য জান্নাত এবং বদকার ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম। আর 'ওয়াজাবাত' বা আবশ্যকতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্ত হওয়া; কেননা তা ঘটার নিশ্চয়তা আবশ্যকীয় বিষয়ের মতো। মূলত আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, বরং পুরস্কার হলো তাঁর অনুগ্রহ এবং শাস্তি হলো তাঁর ন্যায়বিচার। তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: "তোমরা যার সম্পর্কে কল্যাণের প্রশংসা করবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত।" শুবার সূত্রে আমর ইবনে মারজুকের মাধ্যমে ইসমাঈলির রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আদমের রেওয়ায়েতের তুলনায় ব্যাপক অর্থ প্রকাশে অধিকতর স্পষ্ট। এতে তাদের মত খণ্ডন হয় যারা মনে করেন যে, এটি কেবল নির্দিষ্ট ঐ দুই মৃত ব্যক্তির জন্য ছিল যার গায়েবি সংবাদ আল্লাহ তাঁর নবীকে জানিয়েছিলেন। বরং এটি এমন এক বিধানের সংবাদ যা আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী) অর্থাৎ সম্বোধনকৃত সাহাবিগণ এবং তাঁদের মতো ঈমানি গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি সাহাবিদের জন্য খাস ছিল; কারণ তারা হিকমতের সাথে কথা বলতেন, যা পরবর্তী যুগের মানুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: সঠিক মত হলো এটি নির্ভরযোগ্য ও মুত্তাকি ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি সামনে 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে "মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী" শব্দে আসবে। আবু দাউদে আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ অন্য কারো ওপর অবশ্যই সাক্ষী।" পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। ইমাম নববী বলেন: স্পষ্টত যে ব্যক্তির মন্দ বর্ণনা করা হয়েছে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলছি: আহমাদ কর্তৃক আবু কাতাদাহ (রা.)-এর সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণিত হাদিসটি এর সমর্থন করে যে, নবী (সা.) ঐ ব্যক্তির জানাজা পড়েননি যার মন্দ প্রশংসা করা হয়েছিল, আর অন্যজনের জানাজা পড়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান)। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এমনই রয়েছে। আর বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেছেন...