ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩১

বাংলা

শত্রুর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এই হাদিসে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান কার্যকর করার প্রমাণ রয়েছে। তিবী 'মাছাবিহ' এর জনৈক ব্যাখ্যাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুলের বাণী: 'তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী'—এর অর্থ এই নয় যে, তারা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলবে তা-ই বাস্তব হয়ে যাবে, এমনকি তাদের কথার কারণে জান্নাতের উপযোগী ব্যক্তি জাহান্নামী হয়ে যাবে কিংবা এর বিপরীত হবে। বরং এর অর্থ হলো, তারা যার সম্পর্কে মঙ্গলের প্রশংসা করেছে, তার মাঝে তারা যা দেখেছে তা-ই বর্ণনা করেছে; আর এটি তার জান্নাতী হওয়ার লক্ষণ হিসেবে গণ্য হবে, এবং এর বিপরীতটি জাহান্নামী হওয়ার লক্ষণ হবে। তিবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, প্রশংসার পর 'ওয়াজাবাত' (অনিবার্য হয়ে গেছে) বলাটি একটি গুণের অনুসরণে আসা বিধান, যা কার্যকারণ বা ইল্লত নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে 'তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী' কথাটিও; কারণ এখানে সম্বন্ধটি (ইযাফত) সম্মানার্থে করা হয়েছে। তারা আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তাই এটি উম্মতের সাক্ষ্য প্রদানের পর তাদের জন্য এক প্রকার বিশুদ্ধতা ঘোষণার মতো, যা অবশ্যই প্রভাবশালী হওয়া উচিত। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি' (আয়াত)—এর মাধ্যমে এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আমি বলি: মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনার সপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হাকীম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে এটি একটি মারফু হাদিস হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আপনার বাণী 'ওয়াজাবাত' বলতে আপনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি ছিলেন উবাই ইবনে কাব (রা.)। ইমাম নববী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, হাদিসের অর্থ হলো—যদি কোনো ফজিলতপূর্ণ ব্যক্তি কারো প্রশংসা করেন এবং তা বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবেই সে জান্নাতী হবে, অন্যথায় নয়; মন্দের ক্ষেত্রেও একই কথা। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো, এটি ব্যাপক অর্থবোধক। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি মারা গেলে আল্লাহ তাআলা যদি মানুষের অন্তরে তার প্রতি সুধারণা ও প্রশংসা করার প্রেরণা সৃষ্টি করে দেন, তবে তা তার জান্নাতী হওয়ার প্রমাণ, চাই তার আমল তেমন হোক বা না হোক। কেননা আমল আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আর এটি এক প্রকার ঐশী প্রেরণা যার মাধ্যমে সেই ইচ্ছারই পরিচয় পাওয়া যায়। এর মাধ্যমেই প্রশংসার সুফল প্রকাশ পায়। সমাপ্ত। মঙ্গলের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট, যার সমর্থন পাওয়া যায় ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকীমের বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিসে: 'যেকোনো মুসলিম মারা গেলে যদি তার নিকটতম চারজন প্রতিবেশী সাক্ষ্য দেয় যে তারা তার সম্পর্কে মঙ্গল ব্যতীত কিছু জানে না, তবে আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি তোমাদের কথা গ্রহণ করলাম এবং তোমরা যা জানো না তা আমি ক্ষমা করে দিলাম।' ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে চারজনের স্থলে তিনজনের কথা আছে। এর সনদে জনৈক নাম না জানা রাবী রয়েছেন। তবে বাশির ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়, যা আবু মুসলিম আল-কাজ্জী সংকলন করেছেন।

আর মন্দের দিকটি সম্পর্কে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এটিও অনুরূপ কার্যকর। তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের মন্দের দিকটি মঙ্গলের ওপর প্রবল ছিল। আনাস (রা.)-এর হাদিসের শেষে নাদর-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা বনী আদমের জিহ্বা দিয়ে মানুষের মঙ্গল ও অমঙ্গল প্রকাশ করে দেন।' এর মাধ্যমে প্রয়োজনে কোনো ব্যক্তির ভালো বা মন্দ দিক উল্লেখ করা বৈধ প্রমাণিত হয়েছে এবং এটি গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না। জানাজা অধ্যায়ের শেষে 'মৃতদের গালি দিতে নিষেধ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। প্রসিদ্ধি বা ইস্তিফাযার ভিত্তিতে সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি একটি মূলনীতি, যার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুইজন। ইবনে আরাবী বলেন: এতে তলব করার আগেই সাক্ষ্য প্রদানের এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যার আগেই তা গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। এতে মন্দের ক্ষেত্রেও 'ছানা' (প্রশংসা) শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো ভাষাগত সামঞ্জস্য রাখা, যদিও এর প্রকৃত ব্যবহার কেবল মঙ্গলের ক্ষেত্রেই হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮৬ - অনুচ্ছেদ: কবরের আজাব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী:

{যখন জালেমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকবে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করবে যে, বের করো তোমাদের আত্মা, আজ তোমাদের লাঞ্ছনার শাস্তি দেওয়া হবে}

: এর অর্থ হলো অপমান বা লাঞ্ছনা, আর 'হাওন' অর্থ নম্রতা। মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি দেব, অতঃপর তারা ফিরে যাবে মহা আজাবের দিকে।}

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরাউন গোষ্ঠীকে ঘিরে ফেলল কঠিন আজাব। সকাল ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কেয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে, ফেরাউন গোষ্ঠীকে প্রবেশ করাও কঠিনতম আজাবে।}

১৩৬৯ - আমাদের নিকট হাফস ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযেব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।