ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

বারা (রা.) হতে বর্ণিত মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন"। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাফসির অধ্যায়ে এটি আবু আল-ওয়ালিদ আল-তায়ালিসি থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সেখানে শু’বাহ ও আলকামার মধ্যে সংবাদ আদান-প্রদান এবং আলকামা ও সাদ ইবনে উবাইদাহর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন মুমিনকে তার কবরে বসানো হবে, তখন তার নিকট আসা হবে এবং সে সাক্ষ্য দেবে) আল-হামুয়ী ও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সে সাক্ষ্য দেয়'। গ্রন্থকার এই শব্দেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি আবু খলিফা থেকে, তিনি বুখারীর শিক্ষক হাফস ইবনে উমর থেকে আরও স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুমিন যখন সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং কবরে মুহাম্মাদ (সা.)-কে চিনতে পারে, তবে সেটিই আল্লাহর বাণী (পরবর্তী অংশ)। ইবনে মারদাওয়াই এই সূত্রে এবং অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নবী (সা.) কবরের আযাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: মুসলিম যখন সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং জানতে পারে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এই হাদিসের সাথে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখেন" আয়াতটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে)। এটি একটি ধারণা দিতে পারে যে গুন্দারের শব্দগুলো হাফসের শব্দের ন্যায় অতিরিক্তসহ বর্ণিত, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি ভাবগত বর্ণনা। মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন তা হলো হাদিসের শুরু ভাগ। তাদের নিকট অবশিষ্টাংশ হলো: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে? সে উত্তর দেয়: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মাদ। উল্লিখিত অংশটুকু মুসলিম ও নাসাঈ খাইসামার সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাদ এবং খাইসামা এই হাদিসটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন। তবে ইবনে মারদাওয়াই খাইসামা থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: যদি সে নেককার হয় তবে তাকে তাওফীক দেওয়া হয়, আর যদি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ না থাকে তবে তাকে মূর্খ হিসেবে পাওয়া যায়। এতেও সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। তবে যাদান আবু উমর এটি বারা (রা.) থেকে দীর্ঘ এবং বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও অন্যরা একে সহীহ বলেছেন। এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: তোমরা কবরের আযাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো। এতে আরও আছে: অতঃপর তার দেহরুহ ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আরও আছে: তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসবেন এবং তাকে বসাবেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার রব কে? সে বলবে: আমার রব আল্লাহ। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার দ্বীন কী? সে বলবে: আমার দ্বীন ইসলাম। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তিটি কে? সে বলবে: তিনি আল্লাহর রাসুল। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তুমি কীভাবে জানলে? সে বলবে: আমি আল্লাহর কিতাব কুরআন পড়েছি, তার ওপর ঈমান এনেছি এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন"। এতে আরও বর্ণিত আছে: আর কাফেরের রূহ তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসবেন এবং তাকে বসাবেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার রব কে? সে বলবে: হায়! হায়! আমি জানি না। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এই অধ্যায়ের ষষ্ঠ হাদিস হিসেবে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। আল-কিরমানী বলেন: এই আয়াতে কবরের আযাবের সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে সম্ভবত তিনি কবরের মানুষের অবস্থাকে কবরের আযাব নামে অভিহিত করেছেন। ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মুমিনের পরীক্ষার ওপর কাফেরের ফিতনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কারণ কবর হলো ভয় ও একাকীত্বের স্থান এবং ফেরেশতাদের সাথে সাক্ষাৎ এমন বিষয় যা মানুষ স্বাভাবিকভাবেই ভয় পায়।

দ্বিতীয়টি: বদরের কুয়োর অধিবাসী কাফেরদের ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে উমরের হাদিস। এতে নবী (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: "আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনছ না।" তিনি এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে। সনদে উল্লিখিত সালেহ হলেন ইবনে কাইসান।

তৃতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: নবী (সা.) কেবল এটুকু বলেছিলেন যে: "আমি যা বলতাম তা যে সত্য, তা তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে।" এটি আয়েশা (রা.) কর্তৃক ইবনে উমরের উল্লিখিত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করারই একটি পদক্ষেপ। তবে জমহুর উলামাগণ এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন; কারণ অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সাথে মিল রয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না"-এর মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশের বিষয়ে আলেমগণ বলেন: এর অর্থ হলো আপনি তাদের এমন কিছু শোনাতে পারবেন না যা তাদের উপকারে আসবে, অথবা আল্লাহ না চাইলে আপনি তাদের শোনাতে পারবেন না। আল-সুহাইলী বলেন: নবী (সা.) যখন কথাটি বলেছিলেন তখন আয়েশা (রা.) উপস্থিত ছিলেন না। তাই যারা উপস্থিত ছিলেন তারা নবী (সা.)-এর শব্দগুলো অধিক স্মরণ রাখতে সক্ষম। তারা নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি এমন লোকদের সাথে কথা বলছেন যারা পচে গলে গেছে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনছ না।" সুহাইলী আরও বলেন: তারা যদি সেই অবস্থায় জ্ঞানবান হতে পারে, তবে তাদের শ্রোতা হওয়াও সম্ভব। হয় তা চাক্ষুষ কানের মাধ্যমে যেমনটি জমহুরদের মত, অথবা রূহের কানের মাধ্যমে তাদের মত অনুযায়ী যারা প্রশ্ন কেবল রূহের প্রতি করা হয় বলে মনে করেন দেহের উপস্থিতি ছাড়াই। তিনি আরও বলেন: আর এই আয়াতটির অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন অথবা অন্ধকে পথ দেখাতে পারবেন?" অর্থাৎ আল্লাহই শ্রবণ করান এবং পথ প্রদর্শন করেন। (সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (তিনি উপস্থিত ছিলেন না) এটি সঠিক। তবে এটি তাঁর বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না, কারণ এটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য। আর এর অর্থ হলো তিনি এটি শুনেছেন...