ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৬

বাংলা

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি জানেন যে আপনাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা (রা.) বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিচলিত হলেন এবং বললেন: কেবল ইহুদিরাই পরীক্ষিত হয়। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমরা কয়েক রাত অতিবাহিত করলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আপনি কি উপলব্ধি করেছেন যে, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে তোমাদেরও কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি। আর এই দুটি বর্ণনার মধ্যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে; কারণ এই বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি ইহুদি নারীর কথা অস্বীকার করেছিলেন, অথচ পূর্বের বর্ণনায় রয়েছে তিনি তা সমর্থন করেছিলেন।

ইমাম নববী (রহ.) ইমাম তহাবী (রহ.) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: এগুলি দুটি পৃথক ঘটনা। প্রথম ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি নারীর উক্তি অস্বীকার করেছিলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জানানো হয়েছিল কিন্তু তিনি আয়েশা (রা.)-কে জানাননি। পরবর্তীতে যখন সেই ইহুদি নারী পুনরায় এসে তাকে সে কথা বললেন, তখন আয়েশা (রা.) পূর্বের সেই অস্বীকৃতির ভিত্তিতে তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অবগত করলেন যে, এটি সাব্যস্ত করে ওহী অবতীর্ণ হয়েছে। (সমাপ্ত)। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোপনে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, কিন্তু যখন তিনি ইহুদি নারীর কথা শুনে আয়েশার বিস্ময় লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি তা প্রকাশ্যেই করতে লাগলেন। (সমাপ্ত)।

মনে হচ্ছে তিনি (কিরমানি) যুহরীর সূত্রে উরওয়ার সেই বর্ণনাটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যা আমরা সহীহ মুসলিম থেকে উল্লেখ করেছি। কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার অধ্যায়ে সূর্যগ্রহণের বর্ণনায় আমরার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এক ইহুদি নারী তার কাছে কিছু চাইতে এসে তাকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। তখন আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষকে কি তাদের কবরে আজাব দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করলেন। এরপর একদিন সকালে তিনি সওয়ারিতে চড়লেন এবং সূর্যগ্রহণ হলো। এরপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করলেন যার শেষে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাদের কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিলেন। এটি যুহরীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগে এ বিষয়ে জানতেন না। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইমাম আহমদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সনদে সাঈদ ইবন আমর ইবন সাঈদ আল-উমায়ীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ইহুদি নারী তার খিদমত করত। আয়েশা (রা.) তার প্রতি কোনো সদয় আচরণ করলেই ইহুদি নারীটি তাকে বলত: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে বাঁচান। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কবরের কি আজাব আছে? তিনি বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, কিয়ামত দিবসের আগে কোনো আজাব নেই। এরপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি নীরব থাকলেন। একদিন দ্বিপ্রহরে তিনি ঘর থেকে বের হলেন এবং উচ্চকণ্ঠে আহ্বান করে বলতে লাগলেন: হে লোকসকল, তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই কবরের আজাব সত্য। এই সবকটি বর্ণনা প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় থাকাকালীন শেষ পর্যায়ে কবরের আজাবের বিধান সম্পর্কে জানতে পেরেছেন, যেমনটি সূর্যগ্রহণের নামাজের বর্ণনায় নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

এ বিষয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, কবরের আজাব সংক্রান্ত আয়াতটি মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ), যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন'। একইভাবে অন্য আয়াতটিও মক্কী: 'তাদের সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়'। এর উত্তর হলো: প্রথম আয়াতটি থেকে কেবল পরোক্ষ ইঙ্গিতের (মাফহুম) মাধ্যমে ঈমানহীনদের ক্ষেত্রে কবরের আজাব সাব্যস্ত হয়। আর দ্বিতীয় আয়াতটি ফেরাউনের অনুসারীদের ক্ষেত্রে সরাসরি ভাষ্যের (মানতুক) মাধ্যমে আজাব সাব্যস্ত করে, যদিও কাফিরদের মধ্য থেকে যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাথমিক পর্যায়ে যা অস্বীকার করেছিলেন তা হলো একেশ্বরবাদীদের (মুওয়াহহিদ) কবরের আজাব হওয়া। পরবর্তীতে তাকে জানানো হয় যে, তাদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করবেন তাকে কবরের আজাবে লিপ্ত করবেন। তখন তিনি তা সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেন এবং এ বিষয়ে সতর্ক করেন। উম্মতকে শিক্ষা ও সঠিক পথপ্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে থাকেন। এভাবে মহান আল্লাহর প্রশংসায় সকল বিরোধ নিরসন হলো। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কবরের আজাব কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট নয়, তবে কবরের জিজ্ঞাসার (সওয়াল-জওয়াব) বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, কবরের আজাব)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। হামাবী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় 'সত্য' শব্দটি অধিক আছে, তবে তা সঠিক নয়। কারণ লেখক এই সূত্রের পরেই বলেছেন: 'গুনদার কবরের আজাব সত্য কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন'। এতে স্পষ্ট হয় যে, 'সত্য' শব্দটি আবদানের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তার সূত্রে শু’বাহর বর্ণনায় নেই। বরং এটি শু’বাহর সূত্রে গুনদারের বর্ণনায় সাব্যস্ত, এবং বিষয়টি এমনই। নাসায়ী ও ইসমাঈলীও গুনদারের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসিও তার মুসনাদে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): ‘গুনদার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন’—এই অংশটুকু কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিসের পরে উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি ভুল।

পঞ্চম হাদিস: আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং কবরের পরীক্ষার কথা উল্লেখ করলেন যাতে মানুষকে পরীক্ষা করা হবে। যখন তিনি এটি উল্লেখ করলেন, তখন মুসলমানরা উচ্চকণ্ঠে ক্রন্দন বা আর্তনাদ করে উঠলেন। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। নাসায়ী ও ইসমাঈলী একে বুখারীর বর্ণিত সূত্রেই বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন, সেখানে 'আর্তনাদ' শব্দের পরে যোগ করা হয়েছে: সেই আর্তনাদ আমার ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ কথাটি বোঝার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। যখন তিনি নীরব হলেন...