ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪২

বাংলা

...ইত্যাদি) তিনি এই সূত্রটি বর্ণনা করেছেন কারণ এতে আউন তাঁর পিতার নিকট থেকে এবং তাঁর পিতা বারা (রা.) এর নিকট থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আহমাদ ইবনে মানসুরের সূত্রে আন-নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আন-নাদরের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বললেন: এরা ইহুদি, তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।" ইবনে রুশদ বলেন: এই হাদিসে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কোনো উল্লেখ নেই। এই কারণে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অবশিষ্টাংশ; কিতাব প্রতিলিপিকারীদের কেউ কেউ একে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পার্থক্য করতে পারেননি। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, গ্রন্থকার সম্ভবত এটি জানাতে চেয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস—উম্মে খালিদের হাদিসটি—এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইহুদিদের আর্তনাদ শুনতে পান তখন কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। কারণ এটি জানা কথা যে, তিনি আযাব না শুনেই আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন, তাহলে শোনার পর অবস্থা কেমন হবে! তিনি বলেন: এটি গ্রন্থকারের সেই সুপরিচিত রীতির ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যা অতি সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের জন্য পরিচিত। আল-কিরমানি বলেন: সাধারণ নিয়ম হলো, যে ব্যক্তিই এই জাতীয় শব্দ শুনবে সে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআল্লা) তিনি হলেন ইবনে আসাদ। আর খালিদের কন্যার নাম আমাতাহ এবং তাঁর উপনাম উম্মে খালিদ। গ্রন্থকার 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ভিন্ন এক সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন: মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত, আমি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে বলতে শুনেছি, তিনি ছাড়া আর কাউকে আমি সরাসরি নবী (সা.) থেকে শুনতে দেখিনি। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাবারানিতে মূসার সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আল্লাহর কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাও, কারণ কবরের আযাব সত্য।"

আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করতেন) আল-কুশমিহানী শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: (এবং বলতেন)। এই হাদিসের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ের শেষে জুমার পরিচ্ছেদের সামান্য আগে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: গীবত (পরনিন্দা) ও প্রস্রাবের কারণে কবরের আযাব

১৩৭৮ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে না।" এরপর তিনি বললেন: "অবশ্যই বড় বিষয়, তাদের একজন চোগলখুরি (নামিমাহ) করে বেড়াত আর অন্যজন প্রস্রাব থেকে নিজেকে আড়াল করত না (বা পবিত্র থাকত না)।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি একটি তাজা ডাল নিয়ে দুই টুকরো করলেন এবং প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে গেঁথে দিলেন। এরপর বললেন: "আশা করা যায়, ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গীবত ও প্রস্রাবের কারণে কবরের আযাব) যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: বিশেষভাবে এই দুটি বিষয়ের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এদের ভয়াবহতা তুলে ধরা, অন্য কোনো বিষয় থেকে হুকুম নাকচ করা নয়। সেই হিসেবে এই দুটির উল্লেখ থেকে কবরের আযাব কেবল এদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে কেবল এই দুটির বর্ণনার দ্বারা বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, অন্য বিষয়ের চেয়ে এই দুটি ক্ষেত্রে আযাব হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। সুনান গ্রন্থকারগণ আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকো, কারণ কবরের অধিকাংশ আযাব এর কারণেই হয়ে থাকে।"

এরপর গ্রন্থকার দুই কবরের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ তাতে গীবতের কোনো উল্লেখ নেই; বরং 'নামিমাহ' (চোগলখুরি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো গীবত ও নামিমাহ একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ; কারণ নামিমাহ বা চোগলখুরি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: গীবতকারীর কথা যার গীবত করা হয়েছে তার কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং যার কথা বলা হচ্ছে তার এমন বিষয় আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে। ইবনে রুশাইদ বলেন: তবে নামিমাহ-এর ওপর শাস্তির ধমকি থেকে কেবল গীবতের ওপর তা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ নামিমাহ-এর অনিষ্টতা অনেক বেশি। আর যদি তা সমান না হয়, তবে একটির সাথে অন্যটির বিধান জুড়ে দেওয়া (ইলহাক) সঠিক হবে না; কেননা কঠিন অপরাধের জন্য আযাব হওয়া থেকে হালকা অপরাধের আযাব হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে হতে পারে এটি সতর্কতা ও ভয়ের অর্থে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি গীবতকারী সম্পর্কে সতর্ক করতে চেয়েছেন যাতে কারো মধ্যে এর কোনো অংশ না থাকে। সমাপ্ত। এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে গীবত শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা পবিত্রতা অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করার যে চিরাচরিত রীতি, এখানেও সেটিই অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।