ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (ইসলামের স্বভাবজাত প্রকৃতির) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে; যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা অঙ্গহীন দেখতে পাও?"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) এই শিরোনামটিও ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি (ইমাম বুখারি) এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত ছিলেন। তবে পরবর্তীতে সূরা আর-রূমের তাফসিরে তিনি এমন একটি মতকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন যা নির্দেশ করে যে তারা জান্নাতি হবে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তিনি এ পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যা তাঁর পছন্দনীয় মতের দিকে ইঙ্গিত করে। শুরুতে তিনি সেই হাদিসটি এনেছেন যা কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থাকার কথা বলে, এরপর তিনি সেই হাদিসটি এনেছেন যা তাদের জান্নাতি হওয়ার মতকে প্রাধান্য দেয়, এবং সবশেষে সেই হাদিসটি এনেছেন যা স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করে। কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপটে তাঁর উক্তি: "আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তান।" তিনি 'তাবির' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে।" তখন জনৈক মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: "মুশরিকদের সন্তানরাও কি?" তিনি বললেন: "মুশরিকদের সন্তানরাও।" এটি আবু ইয়ালা কর্তৃক বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারা সমর্থিত যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি মানবজাতির অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের আজাব না দেন, তিনি আমাকে তা দান করেছেন।" এর সনদ হাসান। 'লাহিন' (অমনোযোগী বা যারা আমলে লিপ্ত হয়নি) শব্দের ব্যাখ্যা যে শিশু, তা ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিসে এসেছে যা বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, খানসা বিনতে মুয়াবিয়া ইবনে সারিম-এর সূত্রে তাঁর ফুফু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতে কারা যাবে? তিনি বললেন: নবী জান্নাতি, শহীদ জান্নাতি এবং নবজাতকও জান্নাতি।"

এর সনদ হাসান। এ বিষয়ে প্রাচীন ও বর্তমান আলেমগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত, তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন, যা হাম্মাদাইন (হাম্মাদ ইবনে জায়দ ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ), ইবনুল মুবারক ও ইসহাক থেকে বর্ণিত। বায়হাকি 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে বিশেষ করে কাফেরদের সন্তানদের ক্ষেত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি ইমাম মালিকের অনুসৃত পদ্ধতির দাবি, যদিও এ বিষয়ে তাঁর কোনো স্পষ্ট উক্তি নেই। তবে তাঁর অনুসারীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুসলিমদের শিশুরা জান্নাতি এবং কাফেরদের শিশুরা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এর দলিল হলো সেই হাদিস: "তারা কী আমল করত তা আল্লাহই ভালো জানেন।"

দ্বিতীয়ত, তারা তাদের পিতামাতার অনুসারী; অর্থাৎ মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতে এবং কাফেরদের সন্তানরা জাহান্নামে যাবে। ইবনে হাজম এটি খারেজিদের আজারিকা উপদল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: {হে আমার রব, আপনি পৃথিবীতে কোনো কাফেরকে অবশিষ্ট রাখবেন না}। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষ করে নূহ (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল এবং তিনি তখনই এই দোয়া করেছিলেন যখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠিয়েছিলেন যে: {তোমার কওমের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনবে না}। আর "তারা তাদের পিতামাতার অন্তর্ভুক্ত" - এই হাদিসটি যুদ্ধের বিধানের ক্ষেত্রে এসেছে। ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মুসলিমদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তারা জান্নাতে। মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা জাহান্নামে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা তো কোনো আমল করেনি! তিনি বললেন: তারা কী আমল করত তা তোমার রবই ভালো জানেন, তুমি চাইলে আমি জাহান্নামে তাদের কান্নার শব্দ তোমাকে শোনাতে পারি।" এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস, কারণ এর সনদে বাহিয়ার মুক্তদাস আবু আকিল রয়েছে, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।

তৃতীয়ত, তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী 'বারজাখ' নামক স্থানে থাকবে; কারণ তারা জান্নাতে প্রবেশের মতো কোনো নেক আমল করেনি এবং জাহান্নামে প্রবেশের মতো কোনো পাপও করেনি।

চতুর্থত, তারা জান্নাতিদের সেবক হবে। এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল হাদিস আছে যা আবু দাউদ তায়ালিসি ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও বাজ্জার সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতিদের সেবক।" এর সনদ দুর্বল।

পঞ্চমত, তারা মাটিতে পরিণত হবে, যা সুমামা ইবনে আশরাস থেকে বর্ণিত।

ষষ্ঠত, তারা জাহান্নামে যাবে - কাজী ইয়াজ এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে তাইমিয়াহ একে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন এটি তাঁর কোনো কোনো ছাত্রের উক্তি, ইমাম থেকে এটি মোটেও সংরক্ষিত নয়।

সপ্তমত, আখিরাতে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। তাদের সামনে আগুন জ্বালানো হবে; যারা তাতে প্রবেশ করবে তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে, আর যারা অস্বীকার করবে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। বাজ্জার এটি আনাস ও আবু সাঈদ থেকে এবং তাবারানি এটি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন। পাগল এবং যারা নবীহীন যুগে (ফাতরাত) মারা গেছে তাদের পরীক্ষার বিষয়টি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত। বায়হাকি 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে একেই সঠিক মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আখিরাত তো কোনো দায়িত্ব অর্পণ বা পরীক্ষার জায়গা নয়, সেখানে কোনো আমল বা পরীক্ষা নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জান্নাত বা জাহান্নামে স্থায়ী হওয়ার পর পরীক্ষা হবে না সত্য, তবে কিয়ামতের ময়দানে তা হতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদাহ করার জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তারা...}