ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮

বাংলা

আয-যুবাইদী এবং মা'মার তাদের উভয়ের (অর্থাৎ মালেক ও আকীল) বিরোধিতা করেছেন; তারা উভয়ে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহর পরিবর্তে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আয-যুহলী তার 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আল-আওযাঈর সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদির রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে শুআইবের সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি আবু সালামাহর সূত্রটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে এবং ইমাম মুসলিমের কর্মপদ্ধতি আয-যুহরী থেকে উভয় বর্ণনাকেই বিশুদ্ধ গণ্য করার দাবি রাখে, আর আয-যুহলী এ ব্যাপারেই দৃঢ়মত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক নবজাতক) অর্থাৎ: বনী আদমের মধ্য থেকে। জাফর ইবনে রাবীআ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে।" একইভাবে খালিদ আল-ওয়াসিতী আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবদিল বারর উল্লেখ করেছেন। এই বাক্য গঠন নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা বোঝা যায় প্রত্যেক নবজাতকের ক্ষেত্রেই ইয়াহুদী হওয়া বা উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়গুলো ঘটে থাকে, অথচ বাস্তব কথা হলো তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলিম হিসেবেই থেকে যায় এবং তাদের ক্ষেত্রে এমন কিছুই ঘটে না। এর উত্তর হলো, এই বাক্য গঠনের উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, কুফর নবজাতকের সত্তাগত বিষয় নয় এবং তার স্বভাবজাত প্রকৃতিও তা দাবি করে না, বরং এটি একটি বাহ্যিক কারণে ঘটে থাকে। অতএব, যদি সে সেই বাহ্যিক কারণ থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে সত্যের ওপরই অটল থাকে। এটি ফিতরাতের ব্যাখ্যায় সঠিক মাযহাবকে শক্তিশালী করে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যটি সকল নবজাতকের জন্য ব্যাপক। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইউনুসের ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাটি, যার শব্দ ছিল: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে না।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "এমন কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করে না যে এই ফিতরাতের ওপর থাকে না, যতক্ষণ না তার জিহ্বা তার পক্ষ থেকে ব্যক্ত করে (কথা বলে)।" তাঁরই আর একটি বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে এই মিল্লাতের (ধর্মের) ওপর থাকে না।" ইবনে আবদিল বারর একদল আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ব্যাপকতা দাবি করে না; বরং এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে এবং তার পিতামাতা ইসলাম বহির্ভূত অন্য কোনো ধর্মের ওপর ছিল, তারা তাকে তাদের ধর্মে স্থানান্তরিত করে। এই হিসেবে সংবাদটির প্রাক্কলিত অর্থ দাঁড়াবে: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, আর যদি তার পিতামাতা উদাহরণস্বরূপ ইয়াহুদী হয়, তবে তারা তাকে ইয়াহুদী বানিয়ে দেয়, অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সে সেই অবস্থায় পৌঁছায় যা তার সম্পর্কে ফয়সালা করা হয়। তাদের এই মত খণ্ডন করার জন্য আবু সালিহের পূর্বোক্ত বর্ণনাটিই যথেষ্ট। আর তার চেয়েও স্পষ্ট হলো জাফর ইবনে রাবীআর বর্ণনাটি, যার শব্দ ছিল: "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে।" সালাফে সালেহীন এই হাদিসে ফিতরাত দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হানিফার ছাত্র মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, যখন উত্তরাধিকার আইন অবতীর্ণ হয়নি এবং জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" আবু উবাইদ বলেন: মনে হয় তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি শিশু ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করত এবং উদাহরণস্বরূপ পিতামাতা তাকে ইয়াহুদী করার আগেই সে মারা যেত, তবে তারা তার উত্তরাধিকারী হতে পারত না। কিন্তু বিধানের ক্ষেত্রে দেখা যায় তারা তার উত্তরাধিকারী হয়, যা নির্দেশ করে যে এই বিধান পরিবর্তিত হয়েছে। ইবনে আবদিল বারর এবং অন্যান্যরা এর সমালোচনা করেছেন।

এই সন্দেহের কারণ হলো যে, তিনি একে পার্থিব বিধানের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যার ফলে তিনি এতে রহিতকরণের (নাসখ) দাবি করেছেন। অথচ সত্য কথা হলো যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে প্রকৃত বিষয়ের সংবাদ প্রদান মাত্র, এর মাধ্যমে তিনি পার্থিব বিধান সাব্যস্ত করতে চাননি। প্রসিদ্ধ মতানুসারে ফিতরাত অর্থ হলো ইসলাম। ইবনে আবদিল বারর বলেন: এটিই সাধারণ সালাফদের নিকট পরিচিত অর্থ। তাফসীর বিশারদ আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" - এর অর্থ হলো ইসলাম। তারা এই অধ্যায়ের হাদিসের শেষে আবু হুরায়রার (রা.) উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো: আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।" এছাড়া ইয়াদ ইবনে হিমার থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হানিফ) হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তান তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে।" অন্য একজন বর্ণনাকারী এই হাদিসে "একনিষ্ঠ মুসলিম" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর ফিতরাত" - এর মাধ্যমে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি প্রশংসাসূচক সম্বন্ধ (ইদাফাত), আর তিনি তাঁর নবীকে এটি আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই বোঝা যায় এটিই ইসলাম। ইবনে জারীর বলেন: তাঁর বাণী: "সুতরাং তুমি তোমার মুখমণ্ডলকে দ্বীনের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করো" অর্থাৎ একনিষ্ঠভাবে তাঁর আনুগত্যের দিকে সোজা করো। "আল্লাহর ফিতরাত" অর্থাৎ আল্লাহর রঙ বা স্বভাব, আর এটি 'মাসদার' হিসেবে মানসূব হয়েছে যা পূর্ববর্তী ক্রিয়া দ্বারা নির্দেশিত, অথবা একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসূব হয়েছে, যার অর্থ: একে আঁকড়ে ধরো। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে নবজাতকের ওপর জানাজার সালাত সম্পর্কে আয-যুহরীর উক্তি গত হয়েছে: "যেহেতু সে ইসলামের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে।" সামনে সূরা আর-রূমের তাফসীরে লেখকের (ইমাম বুখারী) সুনিশ্চিত উক্তি আসবে যে, ফিতরাত হলো ইসলাম। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যার পিতামাতা কাফির অবস্থায় মারা যায়, তার ব্যাপারে ইসলামের হুকুম দেওয়া হবে।

এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি ফিতরাতের ব্যাখ্যা ইসলাম দ্বারা করেছেন। কেউ কেউ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এমতাবস্থায় তো তাকে দাস বানানো বৈধ হওয়ার কথা নয় এবং তার ওপর কাফিরের হুকুম দেওয়াও উচিত নয়...