ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৯

বাংলা

পিতামাতার কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করলে শিশুর ইসলাম গ্রহণের হুকুম সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি এর সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রকৃত সত্য হলো, এই হাদিসটি বিষয়ের মূল হাকিকত বা প্রকৃত বাস্তবতা বর্ণনা করার জন্য এসেছে, দুনিয়াবি বিধান বা আহকাম বর্ণনার জন্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদের দুটি মতের মধ্যে পরবর্তী মতটি হলো—'ফিতরাত' বলতে ইসলামকেই বোঝানো হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ইমাম আহমদ থেকে এমন অনেক উত্তর বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, শিশুর কুফর কেবল তার পিতামাতার কারণেই সাব্যস্ত হয়; সুতরাং যদি সে কাফের পিতামাতার অধীনে না থাকে, তবে সে মুসলিম। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময়কার কথা যখন আল্লাহ তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: {আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ}। ইবনু আবদিল বার এটি আওযাঈ ও সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মাইমুনিও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাহও এটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'শিশুর ইসলাম গ্রহণ' অনুচ্ছেদে এই অধ্যায়ের শেষ হাদিসে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, অতঃপর তিনি বলেন: {আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} — {সুপ্রতিষ্ঠিত} কথাটি পর্যন্ত। এর বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হয় এটি মারফু হাদিসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি যা মূল খবরের সাথে প্রক্ষিপ্ত বা যুক্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম জুবাইদির সূত্রে যুহরি থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: অতঃপর আবু হুরায়রা বলতেন—তোমরা চাইলে পাঠ করো।

আল-তিবি বলেন: এই হাদিসের পর এই আয়াতের উল্লেখ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর ব্যাখ্যাকে কয়েকটি দিক থেকে শক্তিশালী করে: প্রথমত, {ফিতরাতের ওপর} কথাটিতে যে নির্দিষ্টতা রয়েছে তা একটি পরিচিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর ফিতরাত}। আর {তুমি তোমার চেহারা প্রতিষ্ঠিত করো} আদেশের অর্থ হলো: সেই প্রাচীন অঙ্গীকারের ওপর অবিচল থাকো। দ্বিতীয়ত, 'ফিতরাত' শব্দের পরিবর্তে 'মিল্লাত' (আদর্শ) শব্দেও বর্ণনা এসেছে। আর {একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের জন্য} আয়াতে 'দ্বীন' বলতে সেই মিল্লাতকেই বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, ইব্রাহিমের মিল্লাত, যা ছিল একনিষ্ঠ}। আর ইয়াদ বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটিও একে সমর্থন করে। তৃতীয়ত, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে স্পষ্ট হয় যে, এর প্রকাশ ও স্পষ্টতা এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত। তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূল সৃষ্টিগতভাবে মানুষের হেদায়েত প্রাপ্তির সক্ষমতা এবং দ্বীন গ্রহণের প্রস্তুতি। যদি মানুষকে তার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে তার ওপরই অবিচল থাকতো এবং তা ত্যাগ করে অন্য কিছুর দিকে যেত না; কারণ এই দ্বীনের সৌন্দর্য মানুষের অন্তরে বদ্ধমূল। কেবল মানুষের কিছু আপদ বা ত্রুটি, যেমন অন্ধ অনুকরণের কারণেই তা থেকে বিচ্যুত হওয়া হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ আদম সন্তানদের অন্তরকে সত্য গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি তাদের চোখ ও কানকে দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলো গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত সেই গ্রহণ ক্ষমতা ও যোগ্যতা অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ সে সত্যকে অনুধাবন করে; আর ইসলামই হলো সত্য দ্বীন। হাদিসের অবশিষ্টাংশ এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে যেখানে বলা হয়েছে: যেমন চতুষ্পদ জন্তু শাবক প্রসব করে।

অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ ও ত্রুটিমুক্ত শাবক জন্ম দেয়। যদি তাকে সেভাবেই ছেড়ে দেওয়া হতো তবে সে খুঁতহীন থাকতো, কিন্তু তারা তার কান কেটে ফেলার মাধ্যমে তার ওপর হস্তক্ষেপ করে, ফলে সে তার আদি রূপ থেকে বিচ্যুত হয়। এটি একটি যথাযথ উপমা এবং এর দিকটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: {ফিতরাতের ওপর জন্মলাভ করে} কথাটির অর্থ এই নয় যে, সে মাতৃগর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় দ্বীন সম্পর্কে অবগত থাকে; কারণ আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না}। বরং উদ্দেশ্য হলো তার ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতি ইসলাম ধর্ম চেনা ও ভালোবাসার দাবি রাখে। স্বয়ং ফিতরাত বা প্রকৃতিই স্বীকৃতি ও ভালোবাসা দাবি করে। এর অর্থ কেবল ফিতরাতের এটি গ্রহণের যোগ্যতা নয়; কারণ পিতামাতার ইহুদি বানানোর মাধ্যমে এই যোগ্যতা পরিবর্তিত হয়ে যায় না যে তারা ফিতরাতকে গ্রহণের অনুপযোগী করে ফেলবে। বরং উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি নবজাতক তার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে। যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং কোনো প্রতিবন্ধক না থাকতো, তবে সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য কিছুর দিকে যেত না। যেমন সে তার শরীরের উপযোগী দুধ পানের মহব্বতের ওপর জন্ম নেয়, যতক্ষণ না কোনো বিমুখকারী তাকে তা থেকে ফিরিয়ে নেয়। এই কারণেই ফিতরাতকে দুধের সাথে তুলনা করা হয়েছে, এমনকি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় ফিতরাত বলতে দুধকেই বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলায় ইবনু আবদিল বার ও অন্যান্যরা আরও কিছু অভিমত উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে ইবনুল মুবারকের উক্তি হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে ভবিষ্যতে যে সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের দিকে ধাবিত হবে তার ওপরই সে জন্মগ্রহণ করে। সুতরাং আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে মুসলিম হবে, সে ইসলামের ওপর জন্ম নেয়; আর আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে কাফের হবে, সে কুফরের ওপর জন্ম নেয়। যেন তিনি ফিতরাতকে আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমন হতো তবে {তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়} ইত্যাদি কথার কোনো অর্থ থাকতো না; কারণ তারা তার সাথে তাই করতো যা সেই ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর সে জন্মেছে। ফলে এটি পশুর অবস্থার সাথে দেওয়া উপমার পরিপন্থী হতো। অন্য একটি মত হলো—উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাদের মধ্যে পরিচয় ও অস্বীকৃতি উভয়ই সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর যখন তিনি সন্তানদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তারা সবাই বলেছিল: (হ্যাঁ)। তবে সৌভাগ্যবানরা তা স্বেচ্ছায় বলেছিল এবং দুর্ভাগারা তা অনিচ্ছায় বলেছিল। মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেন: আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহকে এই মত পোষণ করতে এবং একেই প্রাধান্য দিতে শুনেছি।