ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫

বাংলা

তার উক্তি: "তোমাদের কেউ" (আহাদিকুম) দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তি এবং তাদের সমার্থবোধক সকলকে সাধারণীকরণ করা হয়েছে। আর এখান থেকে তাদের বিশেষায়িত করা সম্ভব যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যাদের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তারা শয়তান থেকে সুরক্ষিত থাকে, যেমন নবীগণ; এবং যাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রযোজ্য: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" এছাড়া যেমন যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করে, কেননা এটি প্রমাণিত যে সকাল হওয়া পর্যন্ত সে শয়তান থেকে সংরক্ষিত থাকে। এ বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে যা আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যার শেষে ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব।

তার উক্তি: (যখন সে ঘুমায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর হামুবী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে: "যখন সে ঘুমন্ত" (না-ইমুন); ফায়িল (কর্তৃবাচক) ওজনে। তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ এবং সেটিই মুওয়াত্তায় রয়েছে।

তার উক্তি: (প্রত্যেকটি গিঁটের স্থানে সে আঘাত করে) মুস্তামলী-র বর্ণনায় এভাবেই আছে। কারো কারো বর্ণনায় 'আলা' (উপরে) শব্দটি বাদ পড়েছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ইনদা মাকানি' (স্থানের নিকটে) শব্দে এসেছে। তার উক্তি: "সে আঘাত করে"; অর্থাৎ এটি বলার মাধ্যমে গিঁটটিকে সুদৃঢ় ও মজবুত করার জন্য সে তার হাত দিয়ে গিঁটের ওপর আঘাত করে। বলা হয়ে থাকে: "আঘাত করা" (ইয়াদরিবু)-র অর্থ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির অনুভূতিকে আচ্ছন্ন করে ফেলা যাতে সে জেগে না ওঠে। আর এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিয়েছিলাম"; অর্থাৎ আমরা তাদের কানে কোনো অনুভূতি প্রবেশ করা থেকে বাধা প্রদান করেছি যাতে তারা সজাগ না হয়। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক ব্যক্তি যখন ঘুমায় তখন তার কানের ছিদ্রে একটি গিঁট দেওয়া রশি দ্বারা আঘাত করা হয়।" এটি মুখাল্লিস তার 'ফাওয়ায়িদ'-এ সংকলন করেছেন। 'সিমাক' (কানের ছিদ্র) শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা (জের) এবং শেষে খিন বর্ণ যোগে। আর সীন-এর পরিবর্তে সদ বর্ণ দিয়েও এটি বলা হয়। সাঈদ বিন মানসুরের নিকট উত্তম সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: "কোনো ব্যক্তি যদি বিতর নামাজ না পড়ে ভোরে উপনীত হয়, তবে সে এমন অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় যে তার মাথায় সত্তর হাত দীর্ঘ একটি রশি থাকে।"

তার উক্তি: (তোমার সামনে দীর্ঘ রাত রয়েছে) বুখারীর সকল সূত্রে এটি 'রাফা' (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে। আর মুওয়াত্তায় মালেক (রহ.)-এর সূত্রে আবু মুসআব-এর বর্ণনায় এসেছে: "আলাইকা লাইলান তওয়ীলা" (জবর যুগে)। এটি মুসলিমের নিকট আবু জিনাদ-এর সূত্রে ইবনে উইয়াইনারও বর্ণনা। কাযী ইয়াদ বলেন: মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'নাসব' (জবর) যুগে 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে এসেছে। আর যারা 'রাফা' (পেশ) পড়েছেন, তারা একে 'মুবতাদা' হিসেবে ধরেছেন, অর্থাৎ "তোমার জন্য দীর্ঘ রাত বাকি আছে"; অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, অর্থাৎ "বাকি রইল"। কুরতুবী বলেন: অর্থের দিক থেকে 'রাফা' (পেশ) পড়াই অধিক উত্তম; কারণ এটি প্রবঞ্চনা করার ক্ষেত্রে বেশি কার্যকর, যেহেতু সে তাকে রাত দীর্ঘ হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে, তারপর "অতঃপর তুমি ঘুমাও" বলে তাকে ঘুমের নির্দেশ দিচ্ছে। আর যদি এটি 'ইগরা' হিসেবে 'নাসব' (জবর) হয়, তবে এতে কেবল দীর্ঘ সময় ঘুমানোর আদেশই বুঝাবে, সে ক্ষেত্রে তার উক্তি "অতঃপর তুমি ঘুমাও" নিরর্থক হয়ে যায়। এর মাধ্যমে শয়তানের উদ্দেশ্য হলো তাকে জাগ্রত হওয়া থেকে বিলম্বিত করা এবং তাকে বিভ্রান্তিতে ফেলা।

এই গিঁটগুলোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: এগুলো প্রকৃতপক্ষেই হয়ে থাকে এবং জাদুকর যেমন যাকে জাদু করে তাকে গিঁট দেয় এটি তেমনই। এটি সাধারণত নারীরাই বেশি করে থাকে; তাদের কেউ একটি সুতা নিয়ে তাতে একটি গিঁট দেয় এবং তার ওপর জাদুমন্ত্র পাঠ করে, ফলে জাদুকৃত ব্যক্তি তখন আক্রান্ত হয়। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং গিঁটে ফুঁৎকার দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে।" এই মতানুসারে, গিঁট দেওয়া বিষয়টি ঘাড়ের পিছনের দিকের কোনো জিনিসের ওপর হয়, স্বয়ং ঘাড়ের ওপর নয়। আর এই গিঁট কি মাথার চুলে দেওয়া হয় নাকি অন্য কিছুতে? দ্বিতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী; কারণ সবার তো চুল থাকে না। এর স্বপক্ষে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, প্রত্যেক মানুষের মাথায় একটি রশি থাকে। ইবনে মাজাহ ও মুহাম্মদ বিন নসর-এর বর্ণনায় আবু সালেহের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমাদের প্রত্যেকের ঘাড়ের পেছনে একটি রশি থাকে যাতে তিনটি গিঁট রয়েছে।" আহমদের বর্ণনায় হাসানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে এসেছে: "যখন তোমাদের কেউ ঘুমায় তখন তার মাথায় একটি রশি দিয়ে গিঁট দেওয়া হয়।" ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে মারফু হিসেবে রয়েছে: "এমন কোনো পুরুষ বা নারী নেই যার মাথায় ঘুমানোর সময় একটি গিঁট দেওয়া রশি থাকে না।" আদাম বিন আবি ইয়াস-এর 'আস-সাওয়াব' গ্রন্থে হাসান (রহ.)-এর মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'জারীর' (জীম বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ হলো রশি। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, গিঁটগুলো স্থায়ী থাকে; কিন্তু নামাজের মাধ্যমে সেগুলো খুলে যায়—এই স্পষ্ট বর্ণনা তাদের মতকে খণ্ডন করে, যার ফলে পুনরায় গিঁট দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এর কর্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং অন্যদের হাদিসে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার বলা হয়ে থাকে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে শয়তানের আচরণকে জাদুকৃত ব্যক্তির সাথে জাদুকরের আচরণের সাথে তুলনা করা হয়েছে। জাদুকর যেমন তার গিঁট দেওয়ার মাধ্যমে যাকে জাদু করতে চায় তার চলাফেরা ও কাজকর্মে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, শয়তানও ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে তেমনই করে।

আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর ওপর অন্তরের সংকল্প ও স্থিরতা; যেন শয়তান তাকে এই কুমন্ত্রণা দেয় যে রাতের একটি দীর্ঘ অংশ এখনও বাকি আছে, ফলে সে জাগ্রত হতে বিলম্ব করে। আর গিঁট খুলে যাওয়া হলো তার কুমন্ত্রণার মিথ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়ার রূপক প্রকাশ। আবার বলা হয়েছে: গিঁট শয়তানের পক্ষ থেকে উক্ত কথার মাধ্যমে ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ইবাদত থেকে বিরত রাখার রূপক; আর এখান থেকেই প্রচলিত আছে "আমি অমুককে তার স্ত্রী থেকে গিঁটবদ্ধ করে দিয়েছি", অর্থাৎ তাকে স্ত্রী থেকে বিরত রেখেছি। অথবা এর অর্থ হলো তার ওপর ঘুমকে ভারী করে দেওয়া, যেন সে তাকে শক্ত করে বেঁধে ফেলেছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনটি গিঁট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আহার, পান এবং নিদ্রা; কারণ যে ব্যক্তি অধিক আহার ও পান করে, তার নিদ্রাও অধিক হয়। মুহিব্বুত তাবারী এই মতকে দূরবর্তী ও অগ্রহণযোগ্য বলেছেন; কারণ হাদিস অনুযায়ী গিঁটগুলো ঘুমের সময় দেওয়া হয়, সুতরাং সেগুলো ঘুম থেকে ভিন্নতর বিষয়।