ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮

বাংলা

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে বর্ণিত) এটি পূর্বে উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি হিশাম থেকে অন্য একটি সূত্রে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইসমাঈলী এটি আবদাহর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যে: "তাঁর (আয়েশা রা.-এর) ঘরে একটি কবরের জায়গা অবশিষ্ট ছিল।"

তাঁর উক্তি: (আমি যেন প্রশংসিত না হই) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে পঠিত। অর্থাৎ, এর কারণে যেন আমার প্রশংসা করা না হয় এবং এর মাধ্যমে যেন আমার কোনো বিশেষ মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করা না হয়, অথচ প্রকৃত বিষয়টি হয়তো ভিন্ন হতে পারে। এটি তিনি বিনয়বশত এবং নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করে বলেছেন। পক্ষান্তরে উমর (রা.)-এর প্রতি তাঁর উক্তি ছিল: "আমি এটি নিজের জন্য চেয়েছিলাম।" সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত পরিবর্তিত হয়েছিল, অথবা উমর (রা.)-এর কাছে যখন তিনি এ কথা বলেছিলেন, তখন উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) ঘটনাটি ঘটেনি। পরবর্তীতে সেই ঘটনার কারণে তিনি সেখানে (রাসূলুল্লাহর পাশে) সমাহিত হতে লজ্জাবোধ করেন। অথচ আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.), যিনি ঐ যুদ্ধের দিনে তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর স্ত্রী।" এটি 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ বিস্তারিতভাবে আসবে ইনশাআল্লাহ। বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন তিনি (আম্মার) বলেছিলেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর উক্তি: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখলাম, তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা সামনে উসমান (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে। সেখানে আরও আছে: "এবং তুমি বলো: উমর আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন। বলবে না: আমীরুল মুমিনীন পাঠিয়েছেন।" এর শুরুতে তাঁর শাহাদাতের ঘটনার ধারাবাহিকতায় প্রায় এক পৃষ্ঠা পরিমাণ বর্ণনা রয়েছে এবং শেষে উসমান (রা.)-এর আনুগত্যের শপথের (বাইয়াত) বর্ণনায় প্রায় এক পৃষ্ঠা পরিমাণ বর্ণনা আছে। ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.)-এর ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আমি এটি নিজের জন্য চেয়েছিলাম" প্রমাণ করে যে, সেখানে মাত্র একটি কবরের জায়গা অবশিষ্ট ছিল। অথচ তাঁর মৃত্যুর সময়ের উক্তি "আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না" এর সাথে এটি ভিন্নতা প্রকাশ করে, কারণ শেষোক্ত উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে ঘরে দাফনের জন্য আরও জায়গা ছিল। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: তিনি শুরুতে মনে করেছিলেন সেখানে মাত্র একজনের জায়গা আছে, কিন্তু যখন (উমর রা.) দাফন হলেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে সেখানে অন্য একটি কবরেরও জায়গা আছে। সেখানে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন কারণ ঐ স্থানটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর ঘর এবং সেখানে তাঁর অধিকার ছিল। নিজের জন্য রাখা জিনিস অন্যকে দিয়ে দেওয়ার অধিকার তাঁর ছিল, তাই তিনি উমর (রা.)-কে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। এর মধ্যে কবরে নেককারদের সাহচর্যে থাকার আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে তাঁদের ওপর রহমত নাযিল হওয়ার সময় সেই রহমতের অংশীদার হওয়া যায় এবং তাঁদের যিয়ারতকারী পুণ্যবানদের দুআ লাভ করা যায়। উমর (রা.)-এর উক্তি "বলো: উমর অনুমতি প্রার্থনা করছেন, যদি তিনি অনুমতি দেন" থেকে প্রমাণিত হয় যে, কেউ কোনো প্রতিশ্রুতি দিলে তা থেকে ফিরে আসা বৈধ এবং তা পূরণ করা বাধ্যতামূলক নয়। এছাড়া এতে আরও আছে যে, কেউ যদি কোনো গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনে কোনো দূত পাঠায়, তবে সেই দূত ফিরে আসার আগেই তাকে জিজ্ঞাসা করা বৈধ এবং এটি ধৈর্যহীনতা নয়, বরং কল্যাণের প্রতি আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ: মৃতদের গালি দেওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে

১৩৯৩ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা মৃতদের গালি দিও না; কারণ তারা যা আগে পাঠিয়েছে (অর্থাৎ তাদের কর্মফল) তার নিকট পৌঁছে গেছে।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল কুদ্দুস এবং মুহাম্মদ ইবনে আনাস আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল জা'দ, ইবনে আরআরাহ এবং ইবনে আবী আদী শু'বাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ১৩৯৩ - এর অংশবিশেষ সামনে ৬৫১৬ নম্বরে আসবে]

তাঁর উক্তি: (মৃতদের গালি দেওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে অনুচ্ছেদ) যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামটি গালি দেওয়াকে 'নিষিদ্ধ' এবং 'নিষিদ্ধ নয়'—এরূপ দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে হাদীসের শব্দের বিষয়বস্তু হলো সাধারণভাবে গালি দেওয়া নিষেধ। এর উত্তর হলো, এর ব্যাপকতা আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা বিশেষিত, যেখানে তাঁরা (সাহাবীগণ) মৃত ব্যক্তির ভালো ও মন্দ গুণের প্রশংসা করার সময় নবী (সা.) বলেছিলেন: "ওয়াজিব হয়ে গেছে, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" তিনি তখন তাঁদের কাজের প্রতিবাদ করেননি। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, 'আল-আমওয়াত' (মৃতগণ) শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা নির্দিষ্ট মৃতদের বোঝানো হয়েছে এবং তা হলো 'মুসলিমগণ'। কারণ কাফিরদের গালি দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। আল-কুরতুবী 'ওয়াজিবাত' হাদীসের আলোচনায় বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, যার মন্দ গুণ নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছিল সে তার মন্দ কাজ প্রকাশ্যেই করত, ফলে এটি 'ফাসিকের গীবত গীবত নয়'—এই পর্যায়ে পড়বে, অথবা সে মুনাফিক ছিল। দ্বিতীয়ত, নিষেধটি দাফনের পরের সময়ের জন্য প্রযোজ্য এবং বৈধতা দাফনের পূর্বের সময়ের জন্য, যাতে শ্রবণকারী তা থেকে শিক্ষা নিতে পারে। তৃতীয়ত, সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটি পরবর্তী সময়ের হতে পারে যা পূর্বের বিধানকে রহিতকারী হতে পারে; তবে এটি দুর্বল মত। ইবনে রশীদ যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: গালি দেওয়ার বিষয়টি কাফিরদের ক্ষেত্রে এবং...