ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

মুসলমানদের ক্ষেত্রে (সাধারণভাবে এটি নিষিদ্ধ), তবে কাফেরের ক্ষেত্রেও তখনই নিষিদ্ধ যখন কোনো জীবিত মুসলিম তার দ্বারা কষ্ট পায়। আর মুসলমানদের ক্ষেত্রে যখন প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তা বৈধ, যেমন বিষয়টি সাক্ষ্য প্রদানের পর্যায়ভুক্ত হওয়া। এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতে পারে। আবার কখনো মৃত ব্যক্তির জন্য তাতে কল্যাণ থাকতে পারে; যেমন কেউ যদি মিথ্যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে কারও সম্পদ গ্রহণ করে থাকে এবং সেই সাক্ষী মারা যায়, তবে সেই বিষয়টি উল্লেখ করা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসবে যদি জানা যায় যে এর ফলে সেই সম্পদটি তার প্রকৃত মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

তিনি বলেন: এই বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে উদাসীনতার কারণে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারী রহ. ভালো ও মন্দ প্রশংসা সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করতে ভুলে গিয়েছেন। মূলত বুখারী রহ. এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, যা বৈধ ছিল তা ছিল সাক্ষ্য প্রদানের অর্থে, আর যা নিষিদ্ধ তা হলো গালিগালাজ বা কুৎসা রটানোর অর্থে। যেহেতু হাদীসের মূল পাঠে ব্যাপকতার আভাস পাওয়া যায়, তাই তিনি পরবর্তী শিরোনাম (তরজমাতুল বাব) দ্বারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। কেউ কেউ প্রথম শিরোনামটিকে কেবল মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট বলে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আমার মতে, দলিল দ্বারা যতটুকু নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা ব্যতীত একে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। বরং কেউ চাইলে বলতে পারেন যে, যা সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্যে এবং সতর্ক করার নিয়তে বলা হয়, আভিধানিক ভাষায় তাকে 'সালি' বা গালি বলা হয় না। ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: মৃতদের গালি দেওয়া গীবত বা পরনিন্দার স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ অবস্থা ভালো হয়—যদিও তার থেকে দু-একটি বিচ্যুতি ঘটে থাকে—তবে তার গীবত করা নিষিদ্ধ। আর যদি সে প্রকাশ্য পাপাচারী হয়, তবে তার জন্য কোনো গীবত নেই; মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা দাফন সম্পন্ন হওয়ার পরের সময়ের জন্য প্রযোজ্য, আর দাফনের আগে কোনো ব্যক্তির দোষ-গুণ আলোচনা করা জায়েজ; যাতে জীবিত পাপাচারীরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। অতঃপর যখন সে তার কবরের দিকে চলে যায়, তখন তার দোষ চর্চা থেকে বিরত থাকতে হবে, কারণ সে তার কৃতকর্মের পরিণতির দিকে পৌঁছে গেছে। এই হাদীসের বর্ণনাকারী আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই আমল করেছেন যিনি তার নিকট লানতের যোগ্য ছিলেন। তিনি লোকটির জীবিত অবস্থায় তাকে লানত করতেন, কিন্তু সে যখন মারা গেল, তখন তিনি তা বর্জন করলেন এবং তাকে লানত করতে নিষেধ করলেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (তারা পৌঁছে গেছে) অর্থাৎ, তারা তাদের কৃত কর্মের ভালো বা মন্দের প্রতিফল পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। এ থেকে সাধারণভাবে মৃতদের গালি দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই সাধারণ অর্থটি বিশেষায়িত। এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো: কাফের ও পাপাচারী মৃতদের মন্দ দিকগুলো আলোচনা করা জায়েজ যাতে তাদের থেকে অন্যদের সতর্ক ও বিমুখ করা যায়। আর আলেমগণ মৃত বা জীবিত সকল অগ্রহণযোগ্য (মাজরুহ) বর্ণনাকারীদের ত্রুটি বর্ণনার বৈধতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল কুদ্দুস ও মুহাম্মদ ইবনে আনাস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ শু'বার সমর্থক (মুতাবি') হিসেবে। আর মুহাম্মদের পিতা আনাস প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী; তিনি কুফী ছিলেন এবং দীনওয়ারে বসবাস করতেন। আবু যুরআ ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্দুল কুদ্দুসের ব্যাপারে বুখারী রহ. 'আত-তারীখ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি দুর্বল একদল বর্ণনাকারীর থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তার সম্পর্কে অন্যদের বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে এবং 'সহীহ' গ্রন্থে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল থেকে আমাশের সূত্রে অতিরিক্ত অংশসহ একটি বর্ণনা পৌঁছেছে, যা উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল বাসরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আর-রিফাঈর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন, ইয়াযিদ আল-আরজী—আল্লাহর লানত তার ওপর—কী করেছে? তারা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তারা বলল: এটা কী হলো? তখন তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। মাসরুক-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু উষ্ট্রের যুদ্ধের দিনগুলোতে ইয়াযিদ ইবনে কাইস আল-আরজীকে একটি বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি (আয়েশা রা.) তাকে কোনো উত্তর দেননি। পরে তিনি জানতে পারলেন যে লোকটি এ নিয়ে তার সমালোচনা করেছে, তাই তিনি তাকে লানত করতেন। অতঃপর যখন তার মৃত্যুর খবর পেলেন, তখন তাকে লানত করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন। ইবনে হিব্বান রহ. আমাশ-মুজাহিদ সূত্রে ভিন্নভাবে এই ঘটনাটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনুল জাদ তাকে অনুসরণ করেছেন) ইমাম বুখারী 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে তার থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহাম্মদ ইবনে আরআরা ও ইবনে আবি আদী) আমি মুহাম্মদ ইবনে আরআরার সূত্র থেকে এটি সনদযুক্ত অবস্থায় দেখিনি, তবে ইবনে আবি আদীর সূত্রটি ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী শু'বার সূত্রে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদের নিকট তার সূত্রে বিদ্যমান।

‌‌৯৮ - অধ্যায়: মৃতদের মন্দদের আলোচনা

১৩৯৪ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে মুররা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু লাহাব—তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "তোমার ধ্বংস হোক সারাদিন।" তখন অবতীর্ণ হলো: {আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও।}

[হাদীস ১৩৯৪ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৩৫২৫, ৩৫২৬, ৪৭৭০, ৪৮০১, ৪৯৭১, ৪৯৭২, ৪৯৭৩]