ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৫

বাংলা

আবু যর-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'আরাবা' (তিনটি বর্ণেই ফাতহা বা যবর সহযোগে)। তিনি বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি বা সঠিক অর্থ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে কেবল কুশমিহানী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: 'ইউদখিলুনিল জান্নাহ' (লাম বর্ণে পেশসহ)। এই বাক্যটি 'বি-আমালিন' শব্দের গুণবাচক বা সিফাত হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। আবার আদেশের উত্তর (জাওয়াবে আমর) হিসেবে জাযম হওয়াও বৈধ। 'মাছাবিহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ সেক্ষেত্রে 'বি-আমালিন' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হওয়া সত্ত্বেও কোনো গুণ বা সিফাত ছাড়া থেকে যায়, যা ফলপ্রসূ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি উহ্যভাবে সিফাতযুক্ত; কারণ এখানে অনির্দিষ্টকরণ করা হয়েছে মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য, ফলে এটি অর্থপূর্ণ হয়েছে। আর এজন্যও যে, এখানে শর্তের প্রতিফল উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'যদি আমি তা করি, তবে তা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে'।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে) অর্থাৎ: তুমি আত্মীয়-স্বজনের সাথে কল্যাণকর কাজে সহমর্মিতা প্রকাশ করবে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তোমার সামর্থ্য এবং তাদের অবস্থা অনুযায়ী ব্যয়, সালাম, সাক্ষাৎ, আনুগত্য বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তোমার আত্মীয়দের সাথে সদাচরণ করা। নেক আমলসমূহের মধ্য থেকে বিশেষভাবে এই গুণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে; যেন তিনি তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন না, তাই তাঁকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটিই ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সম্বোধনকৃত ব্যক্তির অবস্থা এবং গুরুত্বারোপের প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করে কোনো বিশেষ আমলের প্রতি অধিক উৎসাহ প্রদান করা যেতে পারে; হয় তার জন্য সেটি কঠিন হওয়ার কারণে অথবা সে বিষয়টিকে সে সহজ মনে করে অবহেলা করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করছি যে মুহাম্মদ শব্দটি সংরক্ষিত বা সঠিক নয়, বরং এটি হবে আমর)। তিনি 'তારીખ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে এটিই বলেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিমও শু'বার উস্তাদদের আলোচনায় এবং দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সংরক্ষিত বা সঠিক নাম হলো আমর ইবনে উসমান। ইমাম নববী বলেন: সকলে একমত হয়েছেন যে এটি শু'বার একটি বিভ্রম (ওয়াহম) এবং সঠিক নাম হলো আমর; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি অবহিত করেছেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসের ব্যাপারে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, সেখানে প্রশ্নকারী বেদুইন ব্যক্তিটি কি আবু আইয়ুবের হাদিসের প্রশ্নকারী ব্যক্তি নাকি অন্য কেউ। আর 'আল-আ'রাবি' (হামযায় ফাতহা যোগে) বলা হয় মরুবাসীকে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে)। আবু আলী বলেন: আসীলির নিকট আবু আহমদ আল-জুরজানী থেকে এখানে বর্ণিত হয়েছে: 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হাইয়্যান থেকে' অথবা 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে'। এটি ভুল; বরং সঠিক হলো 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান', যেমনটি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি ফরয সালাত কায়েম করবে এবং নির্ধারিত যাকাত প্রদান করবে)। বলা হয়েছে: একই শব্দের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য দুটি ভিন্ন বিশেষণ ব্যবহার করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: যাকাতের ক্ষেত্রে 'মাফরূদাহ' (নির্ধারিত) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে নফল সদকা থেকে বেঁচে থাকার জন্য; কারণ আভিধানিক অর্থে নফল সদকাও যাকাত। আরও বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে প্রদানকৃত অগ্রিম যাকাত থেকে বাঁচার উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ সেটি যাকাত হলেও তখন পর্যন্ত তা 'মাফরূদাহ' বা (তাৎক্ষণিক) অপরিহার্য থাকে না।

এতে তাঁর উক্তি: (এবং রমযানের রোযা রাখবে)। এখানে হজ্জের কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ তিনি তখন হজ্জ পালনরত অবস্থায় ছিলেন। অথবা সম্ভবত তিনি তা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি এর ওপর কিছুই বৃদ্ধি করব না)। ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আফফান থেকে একই সনদে এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন: 'কখনো কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমাবও না'। হাদিসের বাকি অংশ এর অনুরূপ। তাঁর উক্তি: (যাকে জান্নাতী কোনো ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হওয়া খুশি করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়)—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়ে তা জানিয়ে দিয়েছেন, অথবা এখানে কিছু উহ্য রয়েছে যার অর্থ: 'যদি সে যা আদিষ্ট হয়েছে তার ওপর অবিচল থাকে'। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আবু আইয়ুবের হাদিসের এই শব্দগুলো একে সমর্থন করে: 'যদি সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা আঁকড়ে ধরে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসে—এবং বেদুইনের ঘটনা সম্পর্কে তালহার হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায়—নফল ইবাদত বর্জন করার বৈধতার দলিল পাওয়া যায়। তবে যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে সুন্নাত বর্জন করে, তা তার দ্বীনদারির জন্য একটি ত্রুটি। আর যদি তা অবহেলাবশত বা সুন্নাতের প্রতি বিমুখ হয়ে ত্যাগ করা হয়, তবে তা ফাসিকি হিসেবে গণ্য হবে; কেননা এ বিষয়ে সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হলো, সে আমার দলভুক্ত নয়'। সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের অনুসারীরা নফল ও সুন্নাত পালনে ফরযের মতোই যত্নবান ছিলেন এবং সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। ফকীহগণ কেবল হুকুমগত কারণে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন, যেমন—পুনরায় আদায় করা বা না করা এবং ত্যাগের কারণে শাস্তির অপরিহার্যতা বা অনপরিহার্যতা। সম্ভবত এই সকল ঘটনার ব্যক্তিরা ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন, তাই সেই অবস্থায় তাদের ওপর যা ফরয করা হয়েছে তা পালনেই তুষ্ট থাকা হয়েছে; যাতে বিষয়টি তাদের ওপর বোঝা হয়ে না দাঁড়ায় এবং তারা ক্লান্ত না হয়ে পড়ে। অতঃপর যখন ইসলামের সঠিক বুঝের জন্য তাদের অন্তর প্রশস্ত হতো এবং নফল কাজের সওয়াব হাসিলের প্রতি আগ্রহী হতো, তখন তা তাদের জন্য সহজ হয়ে যেত। এখানেই আলোচনা সমাপ্ত।

কিতাবুল ঈমান-এ তালহার হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (আবু হাইয়্যান থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান, যাঁর কথা পূর্ববর্তী সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই বর্ণনা থেকে আবু হাইয়্যানের শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়।