ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, ইবনে আবি শায়বাহ এটি মাওকূফ হিসেবে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে সংকলন করেছেন। আবু দাউদ এটি মরফূ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা কেবল তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদকে পবিত্র করার জন্যই জাকাত ফরজ করেছেন।" এতে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের মতে, নিন্দনীয় 'কানজ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদ হলো সেই সম্পদ যার জাকাত প্রদান করা হয়নি। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মরফূ হাদিস এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: "যখন তুমি তোমার সম্পদের জাকাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা তুমি পালন করলে।" এরপর তিনি আগে উল্লিখিত কিছু বর্ণনাপরম্পরা উল্লেখ করে বলেন: আবু যর-এর মতো একদল দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাঁর অভিমতের ব্যাখ্যা অচিরেই এই অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ বিন শাবিব বলেছেন) — অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আবু দাউদ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসূখ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলী থেকে, তিনি আহমদ বিন শাবিব থেকে তাঁর সনদসহ এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-যুহলীর 'জুয' গ্রন্থে উচ্চতর সনদে এটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং এর বর্ণনা ইমাম বুখারীর বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। সেখানে এক বেদুঈনের প্রশ্নের কথা অতিরিক্ত রয়েছে: "ফুফু কি মিরাসের অংশ পাবে?" ইবনে উমর বললেন: "আমি জানি না।" এরপর যখন বেদুঈন পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল, তখন ইবনে উমর নিজের হাত চুম্বন করলেন(১) এবং বললেন: "আবু আব্দুর রহমান (অর্থাৎ ইবনে উমর নিজে) কতই না চমৎকার কথা বলেছেন! তাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি জানেন না, আর তিনি বলেছেন—আমি জানি না।" এর শেষে—'সম্পদের পবিত্রতা' কথাটির পর আরও বর্ধিত অংশ আছে—"অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: আমার কাছে যদি ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ থাকে যার পরিমাণ আমার জানা আছে এবং আমি তার জাকাত প্রদান করি ও আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করি, তবে তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না।" এটি ইবনে মাজাহ-তে উকাইল-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তা জমা করে রাখল অথচ তার জাকাত দিল না) — এখানে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে। হয় এটি 'সম্পদ' শব্দের অর্থগত দিক বিবেচনায়, অথবা তা 'রুপা'র দিকে ফিরেছে; কারণ এর ব্যবহার বেশি ছিল, অথবা তাদের যুগে স্বর্ণের চেয়ে রুপার আধিক্য বেশি ছিল, কিংবা রুপার অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে স্বর্ণের অবস্থা বর্ণনা হয়ে গেছে বলে ধরে নেওয়া হয়েছে। কুরআনুল কারীমের শব্দের অনুকরণই এর মূল কারণ, যেখানে বলা হয়েছে: "তারা তা ব্যয় করে না।" আল-কাশশাফ গ্রন্থকার বলেন: শব্দের চেয়ে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ দুটির প্রত্যেকটিই একটি পূর্ণাঙ্গ বিষয়। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—'তারা তা ব্যয় করে না' এবং স্বর্ণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এটি কবির এই উক্তির মতো:

আমি এবং কাইয়্যার এই স্থানে আগন্তুক

অর্থাৎ কাইয়্যার-ও তেমনি আগন্তুক।

তাঁর উক্তি: (এটি কেবল জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয় ছিল) — এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সম্পদ পুঞ্জীভূত করার ব্যাপারে যে হুঁশিয়ারি এসেছে—আর তা হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ অন্যকে সাহায্য করার জন্য ধরে রাখা—তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন এবং জাকাতের নিসাব নির্ধারিত হলো, তখন জাকাত ফরজ করার মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো তার নিসাব ও পরিমাণ স্পষ্ট করা, জাকাতের বিধানের মূল প্রবর্তন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে উমর-এর উক্তি: "আমার যদি ওহুদ পাহাড় সমান স্বর্ণ থাকে তবে আমি পরোয়া করি না," মনে হয় এটি এই অনুচ্ছেদের শেষে উল্লিখিত আবু যর-এর মতের প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছে। ইবনে উমরের কথা এবং আবু যর-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবু যর-এর হাদিসটি এমন সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অন্যের মালিকানাধীন কিন্তু কোনো ব্যক্তির অধীনে আছে, সুতরাং সেটি তার কাছে আটকে রাখা উচিত নয়। অথবা সেটি তার নিজস্ব সম্পদ কিন্তু তিনি এমন পর্যায়ের ব্যক্তি যার থেকে অনুগ্রহ ও দান আশা করা হয়, যেমন রাষ্ট্রপ্রধান; এমতাবস্থায় প্রজাদের অভাবীদের থেকে কোনো কিছু জমিয়ে রাখা তার জন্য উচিত নয়। আর ইবনে উমর-এর হাদিসটি নিজের মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জাকাত তিনি প্রদান করেছেন, যা তিনি নিজের কাছে রাখতে পছন্দ করেন যেন এর মাধ্যমে আত্মীয়দের উপকার করতে পারেন এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকতে পারেন। আবু যর এই হাদিসটিকে এর সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতেন এবং তিনি কোনো কিছু জমিয়ে রাখাকে মোটেই বৈধ মনে করতেন না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আবু যর থেকে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি মনে করতেন জীবনধারণের প্রয়োজনীয় খাবারের অতিরিক্ত জমিয়ে রাখা প্রতিটি সম্পদই নিন্দনীয় 'কানজ' এবং শাস্তির আয়াতটি এ বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে। তবে জমহুর সাহাবী ও পরবর্তীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা শাস্তির হুঁশিয়ারিকে জাকাত প্রদান না কারীদের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁদের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো বেদুঈনের ঘটনার প্রেক্ষিতে তালহা ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে: "আমার ওপর কি আর কিছু ফরজ আছে?" তিনি বললেন: "না, তবে তুমি যদি স্বেচ্ছায় নফল হিসেবে দান করো।" সমাপ্ত।

স্পষ্টত যে, বিষয়টি প্রাথমিক যুগে তেমনই ছিল যেমনটি ইবনে উমর থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এর দলিল পেশ করেছেন: "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন—অতিরিক্ত অংশ।" অর্থাৎ যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। এটি ইসলামের শুরুতে ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। মুসনাদে আহমদ-এ ইয়ালা ইবনে শাদ্দাদ বিন আউস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: আবু যর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কঠোরতাসম্বলিত হাদিসগুলো শুনতেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে ফিরে যেতেন। পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিষয়ে শিথিলতা দিতেন, কিন্তু তিনি সেই শিথিলতার কথা শুনতেন না এবং পূর্বের কঠোর নির্দেশের ওপরই অটল থাকতেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার মধ্যে একটি হলো রুপার জাকাতের নিসাব নির্ধারণ বিষয়ক আবু সাঈদের হাদিস

(১) পাণ্ডুলিপিতে "তার হাত" রয়েছে।