ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৫

বাংলা

সিরিয়ায় (শামে) যদি আপনার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে আবু যরকে ডেকে পাঠান। অতঃপর উসমান তাকে লিখে পাঠালেন, "আমার কাছে চলে আসুন," তখন তিনি চলে আসলেন।

তাঁর উক্তি: (আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে তাদের সম্পর্কে) এটি সামনে সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে জারীরের সূত্রে হুসাইন থেকে এই শব্দে আসবে: অতঃপর আমি পাঠ করলাম: {আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে, "এটি আমাদের (মুসলিমদের) মধ্যে নয়।"

তাঁর উক্তি: (মানুষের সমাগম আমার ওপর এত বেশি হলো যে মনে হচ্ছিল তারা আমাকে আগে কখনো দেখেনি) তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: সিরিয়া (শাম) থেকে তাঁর প্রস্থানের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য লোকজন তাঁর কাছে ভিড় জমাচ্ছিল। তিনি বলেন: অতঃপর হযরত মুয়াবিয়া সিরিয়াবাসীদের ব্যাপারে যে আশঙ্কা করেছিলেন, হযরত উসমান মদীনাবাসীদের ব্যাপারেও সেই একই আশঙ্কা করলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি চাইলে আমি দূরে চলে যাব) তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বললেন: "নিকটবর্তী কোনো স্থানে চলে যান।" তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমি যা বলতাম তা বলা ছাড়ব না।" ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় ওয়ারকার সূত্রে হুসাইন থেকে অনুরূপ শব্দে এসেছে: "আল্লাহর শপথ, আমি যা বলেছি তা ছাড়ব না।"

তাঁর উক্তি: (একজন হাবশী) ওয়ারকার বর্ণনায় রয়েছে "একজন হাবশী ক্রীতদাস"। আহমাদ ও আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদ তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন, "তোমাকে যখন এখান থেকে (অর্থাৎ মসজিদে নববী থেকে) বের করে দেওয়া হবে, তখন তুমি কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি সিরিয়ায় (শাম) চলে যাব।" তিনি বললেন, "সেখান থেকেও যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন তুমি কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি পুনরায় এখানে (অর্থাৎ মসজিদে) ফিরে আসব।" তিনি বললেন, "সেখান থেকে যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করব।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি কি তোমাকে এমন কিছুর কথা বলে দেব(১) যা তোমার জন্য এর চেয়েও কল্যাণকর এবং হিদায়াতের অধিক নিকটবর্তী? তিনি বললেন: তুমি শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং তারা তোমাকে যেখানে নিয়ে যাবে তুমি সেখানে চলে যাবে।" আহমাদের বর্ণনায় শাহর ইবনে হাওশাব আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সঠিক কথা হলো, আবু যর (রা.)-এর আপত্তি ছিল সেই সব শাসকদের ওপর যারা নিজের জন্য সম্পদ কুক্ষিগত করত এবং তা যথাস্থানে ব্যয় করত না। ইমাম নববী এটাকে অসার বলে মন্তব্য করেছেন, কারণ তৎকালীন শাসকগণ ছিলেন আবু বকর, উমর ও উসমানের মতো ব্যক্তিত্ব, যারা কখনও খিয়ানত করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই কথার একটি ব্যাখ্যা আছে, তা হলো তিনি সেই সব শাসককে বুঝিয়েছেন যারা এরূপ করবে, যদিও তৎকালীন সময়ে এমন কেউ ছিল না।

পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায়: কাফিররাও শরীয়তের গৌণ বিধানগুলোর (ফুরু') লক্ষ্যবস্তু, যেহেতু আবু যর ও মুয়াবিয়া উভয়েই একমত পোষণ করেছেন যে এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এতে আলেমদের প্রতি শাসকদের নম্র আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ হযরত মুয়াবিয়া তাঁর (আবু যরের) ওপর সরাসরি আপত্তি করার সাহস করেননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঊর্ধ্বস্থ কর্তৃপক্ষের কাছে এ বিষয়ে পত্র লিখেন। আর হযরত উসমানও আবু যরের ওপর ক্ষুব্ধ হননি যদিও তিনি তাঁর ব্যাখ্যার সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন। এতে মতভেদ ও শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে এবং উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। ফিতনা-ফাসাদের ভয়ে উচ্চমর্যাদাশীল ব্যক্তিকে নিম্নমর্যাদাশীল ব্যক্তির আনুগত্য করার নির্দেশ এবং ইজতিহাদ বা গবেষণায় মতভেদের বৈধতাও এতে রয়েছে। সৎ কাজের আদেশে কঠোরতা অবলম্বন করা যদিও তা স্বদেশ ত্যাগের কারণ হয়, এবং কোনো কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অকল্যাণ বা অনিষ্ট দূর করাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণও এতে রয়েছে। কেননা আবু যর (রা.)-এর মদীনায় অবস্থান করার মধ্যে ছাত্রদের মাঝে জ্ঞান বিস্তারের বিশাল কল্যাণ ছিল, কিন্তু তা সত্ত্বেও হযরত উসমানের নিকট এই মাসআলায় তাঁর কঠোর অবস্থানের কারণে যে ফিতনার আশঙ্কা ছিল তা দূর করা অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছে। আর এরপর তিনি তাকে সেই মত থেকে ফিরে আসার নির্দেশ দেননি, কারণ তাঁরা উভয়েই ছিলেন মুজতাহিদ।

তিনি আমাকে বললেন, "আমার বন্ধু আমাকে বলেছেন।" আমি বললাম, "আপনার বন্ধু কে?" তিনি বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। হে আবু যর, তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তিনি (আবু যর) বলেন, "অতঃপর আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যে দিনের আর কতটুকু বাকি আছে, আমার ধারণা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো আমাকে কোনো প্রয়োজনে কোথাও পাঠাবেন।" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমার নিকট উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকাও আমি পছন্দ করি না যেখান থেকে আমি সবটুকু ব্যয় করব কিন্তু তিন দিনার (মুদ্রা) অবশিষ্ট রাখব। অথচ এই লোকেরা কিছুই বোঝে না, তারা কেবল দুনিয়ার সম্পদ জমা করছে। না, আল্লাহর শপথ, আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কোনো কিছু চাই না এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত আমি তাদের কাছে দ্বীনের কোনো ফতোয়াও জিজ্ঞাসা করব না।"

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আইয়াশ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আইয়াশ ইবনে ওয়ালীদ আর-রাক্কাম। আব্দুল আ'লা হলেন আব্দুল আ'লা ইবনুল আব্দুল আ'লা। জুরেইরী (জীম-এর ওপর পেশ যোগে) হলেন সাঈদ। আর আবুল আলা হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এই সনদের পর পরবর্তী সনদটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তা স্তরের দিক থেকে নিচের দিকের, কারণ এতে আবদুস সামাদ (যিনি হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস) জুরেইরী থেকে আবুল আলা এবং আহনাফ থেকে আবুল আলার হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আসওয়াদ ইবনে শায়বানও উল্লেখিত আবুল আলা ইয়াজিদ থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুতাররিফ থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে এই হাদীসের শেষাংশের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ সংকলন করেছেন। এটি আহনাফের বর্ণিত হাদীসের জন্য কোনো ত্রুটি নয়, কারণ আহনাফের হাদীসের বর্ণনা অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এর উপকারিতাও বেশি। আর ইয়াজিদের এই বিষয়ে দুইজন উস্তাদ থাকাতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি একদল লোকের কাছে বসলাম) মুসলিম এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে জুরেইরী থেকে এসেছে: "আমি মদীনায় আসলাম, এমতাবস্থায় আমি কুরাইশদের একটি মজলিসে ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (রুক্ষ চুল ইত্যাদি) অধিকাংশের বর্ণনায় 'খুশূনাত' বা রুক্ষতা অর্থে এসেছে। কাবিসীর মতে এটি সৌন্দর্য অর্থে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "রুক্ষ পোশাক, রুক্ষ শরীর এবং রুক্ষ চেহারার অধিকারী, অতঃপর তিনি তাদের সামনে দাঁড়ালেন।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে হিলালের সূত্রে আহনাফ থেকে বর্ণিত: "আমি আসলাম..."

(১) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আমি কি তোমাকে বলে দেব না?"।