ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯

বাংলা

প্রস্রাবের মাধ্যমে নষ্ট হওয়া; জনৈক রাজিজ কবি বলেছেন:

সুহাইল (নক্ষত্র) ফাযীখ তথা কাঁচা খেজুরের রসে প্রস্রাব করেছে, ফলে তা নষ্ট হয়ে গেছে

তিনি এর মাধ্যমে এর (নক্ষত্রের) উদয় হওয়াকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন; কারণ এটি ফাযীখ নষ্ট হওয়ার সময়, তাই তিনি একে প্রস্রাব হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আহমাদ বর্ণিত এই হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাসান (বসরি)-এর বর্ণনায় এসেছে: হাসান বলেছেন, ‘আল্লাহর শপথ! তার প্রস্রাব নিশ্চয়ই অনেক ভারী।’ মুহাম্মাদ ইবনে নাসর কায়েস ইবনে আবু হাযিমের সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘একজন ব্যক্তির জন্য ব্যর্থতা ও অনিষ্ট হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, সে সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকে এমতাবস্থায় যে শয়তান তার কানে প্রস্রাব করে দিয়েছে।’ এটি একটি সহীহ সনদের মাওকুফ বর্ণনা। আল-তিবি বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বিশেষভাবে কানের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও চোখের সম্পর্ক ঘুমের সাথে বেশি নিবিড়; যা মূলত ঘুমের গভীরতার প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা কানই হলো সজাগ হওয়ার মাধ্যম। আর প্রস্রাবকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এটি শরীরের রন্ধ্রসমূহে খুব সহজে প্রবেশ করে এবং শিরা-উপশিরায় দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, ফলে শরীরের সকল অঙ্গে অলসতা সৃষ্টি করে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: শেষ রাতে সালাতের মধ্যে দুআ

আর মহান আল্লাহ বলেন: {তারা রাতের খুব সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত} অর্থাৎ তারা ঘুমাত না {আর তারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করত}

১১৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ্, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ্ ও আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের বরকতময় ও সুমহান প্রতিপালক প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলতে থাকেন: কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?.

[হাদিস ১১৪৫ - এর অপর দুই প্রান্ত: ৭৪৯৪, ৬৩২১]

তাঁর উক্তি: (শেষ রাতে দুআ ও সালাতের অধ্যায়) - আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: সালাতের মধ্যে দুআ।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন) - আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: আর আল্লাহর বাণী।

তাঁর উক্তি: (মা ইয়াহজাউন)। আসীলী এতে ‘অর্থাৎ তারা ঘুমাত না’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম তাবারী ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন; এটি হাসান, আহনাফ, ইবরাহীম নাখয়ী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তারা কোনো রাতই তাহাজ্জুদ না পড়ে ভোর পর্যন্ত পুরোপুরি ঘুমিয়ে কাটাত না। মিনহালের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাদের ওপর এমন কোনো রাত অতিবাহিত হতো না যার কিছু অংশ তারা (ইবাদতে) ব্যয় করত না। অতঃপর তিনি অন্যান্য মত উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা অধিক আমলের জন্য তাঁদের প্রশংসা করে এই গুণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: এই মতানুসারে ‘মা’ শব্দটি অতিরিক্ত হতে পারে অথবা মাসদারিয়া হতে পারে। এটিই ব্যাখ্যাকারীদের নিকট সর্বাধিক স্পষ্ট ও ভাষাবিদদের মতে শক্তিশালী অভিমত। অন্য মতে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক। খলীল বলেছেন: ‘হাজায়া ইয়াহজাউ’ অর্থ হলো রাতের ঘুম, দিনের ঘুম নয়। অতঃপর লেখক অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি আল-আগার আবু আবদুল্লাহ ও আবু সালামাহ্ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় ইমাম যুহরী থেকে (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) মতভেদ হয়েছে; ইমাম মালিক ও তাঁর নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ এখানে যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শুধুমাত্র একজন বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন। মালিকের কোনো কোনো ছাত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় ওই দুইজনের পরিবর্তে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের কথা বলেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইবরাহীম ইবনে সাআদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ‘আল-আগার’-এর পরিবর্তে ‘আল-আরাজ’ বলেছেন, যা মূলত লিপিকারের ভুল।

বলা হয়েছে: যুহরী থেকে আবু সালামাহর পরিবর্তে আতা ইবনে ইয়াযীদের কথা বর্ণিত আছে। ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। এখানে উল্লিখিত ‘আল-আগার’ হলো লকব (উপাধি), তাঁর নাম সালমান এবং উপনাম আবু আবদুল্লাহ, তিনি মদিনাবাসী। তাঁদের মধ্যে ‘আল-আগার’ নামে আরও একজন রাবী আছেন, তবে সেটিই তাঁর নাম এবং তাঁর উপনাম আবু মুসলিম, তিনি কুফাবাসী। এই হাদিসটি তাঁর সূত্রেও এসেছে যা ইমাম মুসলিম আবু ইসহাক সাবীয়ী থেকে তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) উভয়ের থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যে ব্যক্তি এই দুইজনকে অভিন্ন মনে করেছেন তিনি ভুল করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদ ইবনে মুরজানা ও আবু সালিহ (মুসলিম-এ), সাঈদ আল-মাকবুরী, আতা মাওলা উম্মে সবিয়াহ ও আবু জাফর আল-মাদানী এবং নাফে ইবনে জুবাইর ইবনে মুতয়িমও বর্ণনা করেছেন, যাদের বর্ণনা নাসাঈতে রয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আলী, ইবনে মাসউদ, উসমান ইবনে আবিল আস ও আমর ইবনে আবাসাহ (রা.) থেকেও আহমাদ-এর কিতাবে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।