ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০

বাংলা

জুবায়র বিন মুতইম ও রিফায়াহ আল-জুহানী থেকে নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে, এবং আবু দারদা, উবাদাহ বিন সামিত ও আবু আল-খাত্তাব (যাঁর পরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে) থেকে তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও উকবাহ বিন আমির, জাবির এবং আব্দুল হামিদ বিন সালামাহর দাদা থেকে দারা কুতনীতে 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বর্ণিত হয়েছে। আমি তাদের বর্ণনাসমূহে বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দাগুলো অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ ও আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে)। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার ও যুহরী সূত্রে এসেছে: আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং আবু হুরায়রার সঙ্গী আবু আব্দুল্লাহ আল-আগার আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন)। যাঁরা 'দিক' সাব্যস্ত করেন তাঁরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো উচ্চতার দিক। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তা অস্বীকার করেছেন(১); কারণ এর মাধ্যমে স্থানিক সীমাবদ্ধতা ও সীমাবদ্ধ আধারের ধারণা অনিবার্য হয়ে পড়ে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে সুউচ্চ ও পবিত্র। অবতরণের (নুজুল) অর্থের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে: কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন, তাঁরা হলেন 'মুসাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যদানকারী), আল্লাহ তাঁদের কথা থেকে সুউচ্চ। আবার কেউ কেউ এই মর্মে বর্ণিত হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতাকেই সম্পূর্ণ অস্বীকার করেছেন, তাঁরা হলেন খারিজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায়; এটি এক প্রকার হঠকারিতা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাঁরা কুরআনের এই জাতীয় আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা (তাবিল) করে, অথচ হাদিসে যা এসেছে তা অস্বীকার করে—হয় অজ্ঞতাবশত, নয়তো বিদ্বেষবশত। আবার কেউ কেউ যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান এনে তা সেভাবেই বহাল রেখেছেন এবং সামগ্রিকভাবে বিশ্বাস স্থাপন করেছেন; তাঁরা আল্লাহ তাআলাকে এর ধরন (কাইফিয়্যাহ) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) থেকে পবিত্র জ্ঞান করেছেন। তাঁরা হলেন জুমহুর সালাফ (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)। বায়হাকী ও অন্যান্যরা চার ইমাম, দুই সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ, আওযাঈ, লাইস এবং অন্যান্যদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ এর এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা আল্লাহর শানের জন্য উপযুক্ত এবং যা আরবি ভাষায় প্রচলিত। আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তা প্রায় বিকৃতির (তাহরিফ) পর্যায়ে পৌঁছেছে। আবার কেউ কেউ আরবের বাকরীতিতে প্রচলিত নিকটবর্তী ব্যাখ্যা এবং অপ্রচলিত দূরবর্তী ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ফলে কিছু ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইদ) করেছেন। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে ইবনে দাকীক আল-ঈদ এটিকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন। বায়হাকী বলেন: সবচেয়ে নিরাপদ পথ হলো কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই ঈমান আনা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে নীরব থাকা, যতক্ষণ না সত্যবাদী (রাসূল) থেকে কোনো ব্যাখ্যা আসে—তখন সেটিই অনুসরণ করা হবে। এর একটি দলিল হলো তাদের এ বিষয়ে একমত হওয়া যে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যাখ্যা (তাবিল) ওয়াজিব নয়, সুতরাং এমতাবস্থায় সোপর্দ করা বা তাফউইদ করাই অধিক নিরাপদ।

কিতাবুত তাওহীদে এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল আরাবী বলেন: বিদআতিদের পক্ষ থেকে এই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা, সালাফদের পক্ষ থেকে এগুলোকে যেমন আছে তেমন রেখে দেওয়া এবং একদল লোকের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা করার কথা বর্ণিত হয়েছে; আর আমি এই ব্যাখ্যার মতটিই পোষণ করি(২)। তাঁর উক্তি: "অবতরণ করেন"—এটি তাঁর কর্মের সাথে সম্পৃক্ত, সত্তার সাথে নয়। বরং এটি তাঁর ফেরেশতার একটি রূপক বর্ণনা, যে তাঁর আদেশ ও নিষেধ নিয়ে অবতরণ করে। যেমন অবতরণ শব্দটির প্রয়োগ বস্তুর ক্ষেত্রে হয়, তেমনি ভাবগত অর্থের ক্ষেত্রেও হয়। যদি আপনি হাদিসে একে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থে ধরেন, তবে এটি সেই প্রেরিত ফেরেশতার বৈশিষ্ট্য হবে। আর যদি একে ভাবগত অর্থে ধরেন—অর্থাৎ আগে যা করেননি তা পরে করেছেন—তবে একে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে অবতরণ বলা হয়; আর এটি বিশুদ্ধ আরবি ভাষার প্রয়োগ। (ইবনুল আরাবীর উক্তি সমাপ্ত)। সারকথা হলো, তিনি এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: হয় এর অর্থ তাঁর নির্দেশ বা তাঁর নির্দেশে ফেরেশতা অবতরণ করে, অথবা এটি একটি রূপক (ইস্তিয়ারা) যা প্রার্থনাকারীদের প্রতি দয়া ও তাঁদের ডাকে সাড়া দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত। আবু বকর বিন ফুরাক উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো শায়খ এই শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন (ইউনজিলু), সেক্ষেত্রে কর্মপদ উহ্য থাকে, অর্থাৎ "ফেরেশতা অবতীর্ণ করান"। নাসাঈর বর্ণিত একটি হাদিস একে শক্তিশালী করে যা আল-আগার সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দেন যতক্ষণ না রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়, অতঃপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে বলে: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে?" (হাদিস)। উসমান বিন আবিল আসের হাদিসে আছে: "একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে?" (হাদিস)। কুরতুবী বলেন: এর মাধ্যমে সংশয় দূর হয়ে যায়। রিফায়াহ আল-জুহানীর বর্ণনায় যা এসেছে—"আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন"—তা এই ব্যাখ্যার পথে বাধা নয়।

(১) জুমহুর বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো জুমহুর কালামশাস্ত্রবিদগণ। পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত—যাঁরা সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং যাঁরা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন—তাঁরা আল্লাহর জন্য 'দিক' সাব্যস্ত করেন, আর তা হলো উচ্চতার দিক। তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, মহান আল্লাহ আরশের উপরে; কোনো সাদৃশ্য বা ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। এ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর দলিল এত বেশি যা গণনা করা সম্ভব নয়; অতএব সচেতন হোন এবং সাবধান থাকুন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল যা অবতরণ সাব্যস্তকারী সরাসরি সুস্পষ্ট নসসমূহের পরিপন্থী। একইভাবে এরপর বায়যাভী যা বলেছেন তাও বাতিল। সঠিক হলো সেই পথ যা সালাফে সালেহীন অবলম্বন করেছেন—আর তা হলো অবতরণের ওপর ঈমান আনা এবং এই সংক্রান্ত নসগুলোকে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই গ্রহণ করা; মহান আল্লাহর জন্য তাঁর শান অনুযায়ী নুজুল (অবতরণ) সাব্যস্ত করা, কোনো ধরন নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই—যেমনটি তাঁর অন্যান্য সিফাত বা গুণাবলীর ক্ষেত্রে করা হয়। এটিই সবচেয়ে নিরাপদ, সঠিক, জ্ঞানগর্ভ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ পথ। সুতরাং একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং এর বিরুদ্ধাচরণ থেকে বেঁচে থাকুন, তবেই কামিয়াব হবেন। আল্লাহই ভালো জানেন।