ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

আমি আমার বান্দাদের সম্পর্কে আমি ব্যতীত অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করি না; কেননা এতে উল্লিখিত ব্যাখ্যার খণ্ডন করার মতো কিছু নেই।

আল-বায়যাভী বলেন: যেহেতু অকাট্য প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দৈহিক গঠন ও স্থান গ্রহণ (তাহাইয়্যুজ) থেকে পবিত্র, তাই এক স্থান থেকে তার চেয়ে নিচু কোনো স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার অর্থে তাঁর ক্ষেত্রে ‘নুজুল’ বা অবতরণ অসম্ভব। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর রহমতের নূর; অর্থাৎ এটি ‘জালাল’ বা প্রতাপের গুণ—যা ক্রোধ ও প্রতিশোধের দাবি রাখে—তা থেকে ‘ইকরাম’ বা মহত্ত্বের গুণের দিকে ধাবিত হওয়া, যা কোমলতা ও করুণার দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে) এখানে ‘আল-আখিরু’ শব্দটি রফ বা পেশযুক্ত; কারণ এটি ‘আস-সুলুস’ বা তৃতীয়াংশের বিশেষণ। সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে কোনো মতভেদ নেই; তবে আবু হুরায়রা (রাযি.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে মতভেদ রয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এর বিপরীত বর্ণনাগুলোর বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেছেন; আর সেটি হলো এই যে, বর্ণনাগুলো মোট ছয়টি বিষয়ে সীমাবদ্ধ: প্রথমত—এটি (শেষ তৃতীয়াংশ), দ্বিতীয়ত—যখন প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তৃতীয়ত—প্রথম তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক রাত, চতুর্থত—অর্ধেক রাত, পঞ্চমত—অর্ধেক রাত বা শেষ তৃতীয়াংশ, এবং ষষ্ঠত—অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ। অনির্দিষ্ট বর্ণনাসমূহকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর যেগুলোতে ‘অথবা’ (সন্দেহসূচক শব্দ) রয়েছে, সেটি যদি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে হয়, তবে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত বিষয়টি সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ওপর প্রাধান্য পাবে। আর যদি এটি দুই ভিন্ন অবস্থার কারণে হয়, তবে সেগুলোর মাঝে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, এটি অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারণ রাতের সময়কাল কালভেদে ও দিগন্তভেদে ভিন্ন হয়; যেমন কোনো এক সম্প্রদায়ের নিকট রাত আগে শুরু হয় আবার অন্য সম্প্রদায়ের নিকট পরে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে অবতরণ (নুজুল) প্রথম তৃতীয়াংশে ঘটে এবং মহান রবের আহ্বান বা ঘোষণা অর্ধেক বা শেষ তৃতীয়াংশে ঘটে।

আবার বলা হয়েছে: একে এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, বর্ণনাগুলোতে উল্লিখিত সকল সময়েই এটি সংঘটিত হয়। আর এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো এক সময়ে একটি বিষয় সম্পর্কে জানানো হয়েছিল এবং তিনি তা প্রকাশ করেছেন, অতঃপর অন্য সময়ে অন্য একটি বিষয় সম্পর্কে জানানো হয়েছিল এবং তিনি তাও প্রকাশ করেছেন; অতঃপর সাহাবীগণ তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (কে আমাকে ডাকবে... ইত্যাদি)। যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই, আর তা হলো দোয়া, প্রার্থনা (সুয়াল) এবং ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য হলো, কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হয় ক্ষতি দূর করার জন্য অথবা কল্যাণ লাভের জন্য; আর তা দ্বীনি বা দুনিয়াবী যে কোনোটি হতে পারে। ইস্তিগফারের মধ্যে প্রথমটির (ক্ষতি দূর করা) প্রতি ইশারা রয়েছে, সুয়াল বা প্রার্থনার মধ্যে দ্বিতীয়টির (কল্যাণ লাভ) প্রতি ইশারা রয়েছে এবং দোয়ার মধ্যে তৃতীয়টির (উভয় বিষয়) প্রতি ইশারা রয়েছে। আল-কারমানী বলেন: এটি বলা সম্ভব যে, দোয়া হলো যাতে সরাসরি কোনো প্রার্থনা নেই, যেমন: ‘হে আল্লাহ’। আর সুয়াল হলো সরাসরি প্রার্থনা করা। আবার এও বলা যেতে পারে যে, শব্দ ভিন্ন হলেও উদ্দেশ্য একই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সাঈদ (রহ.) আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে তওবাকারী, আমি তার তওবা কবুল করব?’ আবু জাফর (রহ.) তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে আমার কাছে রিযিক প্রার্থনাকারী, আমি তাকে রিযিক দেব? কে আছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনাকারী, আমি তার বিপদ দূর করব?’ উম্মে সুবইয়ার মুক্তদাস আতা (রহ.) তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কোনো রুগ্ন কি আছে যে আরোগ্য প্রার্থনা করবে এবং তাকে সুস্থতা দান করা হবে?’ আর এগুলোর অর্থ পূর্বেই আলোচিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে মুরজানা তাঁর থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘কে আছে এমন সত্তাকে ঋণ দিবে যে অভাবগ্রস্ত নয় এবং যালিমও নয়?’ এতে ইবাদত ও আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ এবং এর বিশাল সওয়াবের প্রতি ইশারা রয়েছে। হাজ্জাজ ইবন আবি মানীহ তাঁর দাদার সূত্রে এবং তিনি যুহরী থেকে দারাকুতনীতে হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফজর পর্যন্ত’। মুসলিমের গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর—আবু সালামা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত’। মুহাম্মদ ইবনে আমর—আবু সালামা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত’। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর ওপর একমত হয়েছেন, তবে নাসায়ীতে নাফে ইবনে জুবায়ের—আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘সূর্য মধ্যাকাশ থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত’, যা একটি শায বা বিরল বর্ণনা।

ইউনুস (রহ.) যুহরী থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনার শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আর এ কারণেই তাঁরা রাতের প্রথম অংশের চেয়ে শেষ অংশের সালাতকে উত্তম মনে করতেন’। এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট ইবনে সামআনের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, এই উক্তির বক্তা স্বয়ং যুহরী। আর এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামে সালাতের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা এবং এই অধ্যায়ের সাথে পরবর্তী অধ্যায়ের যোগসূত্র স্পষ্ট হয়।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি সাড়া দিতে পারি) এখানে ‘ফাসতাজীবু’ শব্দটি নসব বা যবরযুক্ত হবে প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এবং রফ বা পেশযুক্ত হবে নতুন বাক্য হিসেবে। তদ্রূপ ‘ফা-উতিয়াহু’ এবং ‘আঘফেরা লাহু’ এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। মহান আল্লাহর বাণী: {কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে, ফলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন}—আয়াতেও উভয়ভাবে পাঠ করা হয়েছে। ‘ফাসতাজীবু’ শব্দে ‘সীন’ বর্ণটি কোনো কিছু চাওয়ার অর্থে নয়, বরং ‘আস্তাজীবু’ অর্থ ‘আমি সাড়া দিই’। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: রাতের প্রথম অংশের তুলনায় শেষ অংশের সালাত উত্তম এবং বিতর সালাত বিলম্বে আদায় করা উত্তম; তবে তা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় আশাবাদী। আর এও জানা গেল যে, দোয়ার জন্য রাতের শেষাংশ সর্বোত্তম।