ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০০

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, "তুমি (দান-সদকার পাত্রের মুখ) বেঁধে রেখো না, নতুবা তোমার জন্যেও (রিজিকের পথ) বন্ধ করে দেওয়া হবে।"

উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদাহ থেকে, এবং তিনি বলেন: "তুমি (সম্পদ) গণনা করো না, নতুবা আল্লাহও তোমার প্রতি (হিসাব করে) সংকীর্ণতা করবেন।"

[হাদিস ১৪৩৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৪৩৪, ২৫৯০, ২৫৯১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দান-সদকায় উৎসাহিত করা এবং এ বিষয়ে সুপারিশ করা) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, উৎসাহ প্রদান এবং সুপারিশের মধ্যে সাদৃশ্য হলো এই যে, উভয়টিই অভাবী ব্যক্তির কাছে স্বস্তি পৌঁছে দেয়। তবে এদের মধ্যে পার্থক্য হলো, উৎসাহ প্রদানের অর্থ হলো সদকার সওয়াব উল্লেখ করে আগ্রহ সৃষ্টি করা, আর সুপারিশের অর্থ হলো কোনো প্রয়োজন পূরণের জন্য আবেদন ও তদ্বির করা। সমাপ্ত। এ দুটির মধ্যে আরও পার্থক্য হলো, সুপারিশ কেবল ভালো কাজের জন্যই হয়, যা উৎসাহ প্রদানের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। আবার সুপারিশ কখনও উৎসাহ প্রদান ছাড়াও হতে পারে।

ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস, যাতে নারীদের দান-সদকায় উৎসাহিত করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ঈদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে 'আদী' বলতে আদী ইবনে সাবিতকে বোঝানো হয়েছে। 'আল-কুল্ব' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজমসহ, যার অর্থ হলো হাতের কঙ্কণ বা চুড়ি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিশেষভাবে হাড় দিয়ে তৈরি চুড়িকে বোঝায়। আর 'আল-খুরস' শব্দটি খা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জজমসহ, যার অর্থ হলো কানের দুল বা রিং।

দ্বিতীয়টি হলো আবু মুসার হাদিস: "তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব লাভ করবে।" এটি শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ের সুপারিশ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে। সনদে উল্লিখিত 'আবদুল ওয়াহিদ' হলেন ইবনে যিয়াদ। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ হলো—তোমরা সুপারিশ করো, এতে তোমরা নিশ্চিতভাবে সওয়াব পাবে, চাই সেই প্রয়োজনটি পূরণ হোক বা না হোক।

তৃতীয়টি হলো আসমার হাদিস, যিনি আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা: "তুমি বেঁধে রেখো না, নতুবা তোমার জন্যও বেঁধে রাখা হবে।" এখানে 'কাফ' বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে উল্লিখিত হয়েছে এবং কর্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি গণনা করো না, নতুবা আল্লাহ তোমার জন্য (হিসাব করে) সংকীর্ণতা করবেন।" এখানে কর্তার (আল্লাহ) নাম স্পষ্ট করা হয়েছে। উভয় শব্দই নসব (যবর) অবস্থায় আছে, কারণ এগুলো নিষেধবাচক শব্দের জবাব হিসেবে 'ফা' যোগে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান; হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ; ফাতিমা হলেন মুনজির ইবনে জুবায়েরের কন্যা এবং হিশামের স্ত্রী; আর আসমা হলেন তাঁদের উভয়ের দাদি। তাঁর বক্তব্য: "উসমান আমাদের কাছে আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। হতে পারে হাদিসটি আবদাহর কাছে হিশাম থেকে উভয় শব্দেই ছিল, তাই তিনি কখনও এভাবে আবার কখনও ওভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এবং ইসমাইলি এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে উভয় শব্দসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর হিবাহ (দান) অধ্যায়ে ইবনে নুমাইরের সূত্রে হিশাম থেকে এটি উভয় শব্দসহ আসবে, তবে সেখানে 'কাফ' বর্ণের পরিবর্তে 'আইন' বর্ণ থাকবে, যার অর্থ একই। বলা হয়: "আমি পাত্রের ভেতর মালপত্র রাখলাম," আর কোনো কিছু মুখস্থ রাখলে বা সংরক্ষণ করলেও একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আল্লাহর দিকে এই 'সংরক্ষণ' সম্বন্ধ করা মূলত রিজিক আটকে রাখার একটি রূপক। 'ইকা' হলো মশকের মুখ রশি দিয়ে বেঁধে রাখা। আর 'ইহসা' হলো ওজন বা সংখ্যার মাধ্যমে কোনো জিনিসের পরিমাণ জানা। এটি মূলত বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—ফুরিয়ে যাওয়ার ভয়ে দান-সদকা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এটি বরকতের ধারা বন্ধ হয়ে যাওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। কেননা আল্লাহ তাআলা হিসাব ছাড়াই দানের প্রতিদান দেন। আর যাকে প্রতিদানের সময় হিসাব করা হয় না, প্রদানের সময়ও তার ওপর হিসাব করা উচিত নয়। যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তাকে অভাবনীয় উৎস থেকে রিজিক দান করেন, তার উচিত হলো দান করা এবং হিসাব না রাখা। কেউ কেউ বলেছেন, 'ইহসা' মানে হলো ব্যয় না করে জমা রাখার জন্য সম্পদ গণনা করা। আর "আল্লাহ তার ওপর ইহসা করবেন" মানে হলো তার ওপর থেকে বরকত উঠিয়ে নেবেন, অথবা রিজিকের উৎস বন্ধ করে দেবেন, কিংবা পরকালে তার কাছ থেকে কড়ায়-গন্ডায় হিসাব নেবেন। ইনশাআল্লাহ হিবাহ (দান) অধ্যায়ে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ও অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

ইবনে রশিদ বলেন: এই শিরোনামের সাথে আসমার হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা কারো কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, কিন্তু বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে এটি গোপন নয় যে এতে উৎসাহ প্রদান ও সুপারিশ—উভয় অর্থই বিদ্যমান। কেননা এটি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আর এই সূক্ষ্ম কারণেই পরিচ্ছেদটি এই হাদিস দিয়ে শেষ করা হয়েছে।

(১) এটি ব্যাখ্যাকারীর (ইবনে হাজার) একটি ভুল যা তাঁর মতো ব্যক্তিত্বের জন্য শোভনীয় নয়। সঠিক হলো আল্লাহর জন্য এই গুণটি যেভাবে তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই হয়, সেভাবে বাস্তব অর্থেই সাব্যস্ত করা, যেমনটি অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে করা হয়। আল্লাহ তাআলা আমলকারীকে তার আমলের অনুরূপ প্রতিদান দেন। যে ব্যক্তি চক্রান্ত করে আল্লাহ তার সাথে (কৌশলগত) চক্রান্ত করেন, যে প্রতারণা করে আল্লাহ তাকে তার প্রতারণার ফল দেন। ঠিক তেমনিভাবে যে ব্যক্তি (দান না করে) আঁকড়ে ধরে রাখে, আল্লাহও তার প্রতি (রিজিক) আঁকড়ে ধরেন। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত। সুতরাং একেই আঁকড়ে ধরুন, তবেই মুক্তি ও নিরাপত্তা লাভে সফল হবেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।