ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮

বাংলা

দুইশ থেকে তিনশ পর্যন্ত হলে তাতে তিনটি ছাগল দিতে হবে।

আর যখন তা তিনশ অতিক্রম করবে, তখন প্রতি একশতে একটি করে ছাগল দিতে হবে। যদি কোনো ব্যক্তির চারণভূমিতে বিচরণকারী পশুর সংখ্যা চল্লিশটির চেয়ে একটি কম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়। রৌপ্যের ক্ষেত্রে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) যাকাত দিতে হবে। আর যদি রৌপ্য মাত্র একশ নব্বই দিরহাম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ছাগলের যাকাত) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি ছাগলের সাথে 'সায়িমা' (চারণভূমিতে বিচরণকারী) বিশেষণটি উল্লেখ করেননি, অথচ হাদীসে তা বিদ্যমান। হয় তিনি এই অর্থটিকে (মাফহুম) বিবেচনা করেননি, অথবা তাঁর নিকট এ বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধ থাকার কারণে তিনি এ নিয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। সিফাত বা বিশেষণের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, যদি তা বিধানের সাথে এমনভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যেমনটি কারণ ও কার্যের মধ্যে থাকে, তবে তা ধর্তব্য হবে; অন্যথায় নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চারণভূমিতে বিচরণ করা ব্যয়ের স্বল্পতা এবং কষ্ট লাঘবের ইঙ্গিত দেয়, যা ঘাস খাইয়ে লালন-পালন করা পশুর বিপরীত। সুতরাং এখানে এ বিষয়টি ধর্তব্য হওয়াই সঠিক মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সুমামাহ হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর চাচা; কারণ বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। এই সনদটি আনাস ইবনে মালিকের বংশধরদের মধ্য থেকে বসরার অধিবাসীদের দ্বারা একটি ধারাবাহিক (মুসালসাল) সনদ। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না সম্পর্কে ইবনে মাঈনের মত ভিন্ন ভিন্ন। তিনি একবার বলেছেন: 'সালিহ' (গ্রহণযোগ্য), আবার বলেছেন: 'তিনি কিছুই নন'। আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং ইজলী তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন। পক্ষান্তরে নাসাঈ বলেছেন: 'তিনি শক্তিশালী নন'। উকাইলী বলেছেন: 'তাঁর অধিকাংশ হাদীসে অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করে না'। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর এই হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাম্মাদ সুমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুমামাহ তাঁকে একটি কিতাব দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, আবু বকর (রা.) এটি আনাসের জন্য লিখেছিলেন, এবং এটিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মোহর ছিল যখন তিনি তাঁকে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এভাবেই আবু দাউদ আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু কামিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, হাম্মাদ বলেছেন: আমি এই কিতাবটি সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাসের নিকট থেকে গ্রহণ করেছি, তিনি আনাস থেকে যে, আবু বকর—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: নাযর ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, আমরা এই কিতাবটি সুমামাহর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি, তিনি এটি আনাস থেকে এবং আনাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, হাম্মাদ এটি সুমামাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং সুমামাহ তাঁকে কিতাবটি পড়ে শুনিয়েছেন। ফলে যারা এটিকে কেবল লিখিত পত্র (মুকাতাবাহ) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছিলেন, তাদের সেই দাবি নাকচ হয়ে গেল। আর যারা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না একক বর্ণনাকারী হওয়ার কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছিলেন, তাদের সেই দাবিও নাকচ হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর জন্য এই কিতাবটি লিখেছিলেন যখন তিনি তাঁকে বাহরাইনের উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন) অর্থাৎ, সেখানকার গভর্নর হিসেবে। এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রদেশের নাম যা কিছু পরিচিত শহর নিয়ে গঠিত, যার মূল কেন্দ্র হলো হাজার। এর নাম দ্বিবচনের শব্দে উচ্চারিত হয় এবং এর অধিবাসীদের বাহরানী বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, এটি) আল-মাওয়ার্দী বলেন, এর মাধ্যমে কিতাবের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার বৈধতা এবং আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) দিয়ে শুরু করা শর্ত না হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এটি সদকার বিধান) অর্থাৎ, সদকার বিধানের অনুলিপি। এখানে উহ্য থাকা শব্দটি পূর্বজ্ঞাত হওয়ার কারণে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, 'সদকা' শব্দটি যাকাতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, হানাফী মাযহাবের যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের মতের বিপরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের ওপর ফরয করেছেন) এটি স্পষ্ট করে যে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সরাসরি সম্পর্কিত, এবং এটি কেবল আবু বকরের ব্যক্তিগত কথা নয়। ইতোপূর্বে উল্লিখিত ইসহাকের বর্ণনায় এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এখানে 'ফরয' শব্দের অর্থ হলো—অপরিহার্য করেছেন বা বিধান প্রবর্তন করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার নির্দেশে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। কারণ এর আবশ্যকতা তো আল-কুরআন দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফরয করার অর্থ হলো—কুরআনের অস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত বিধানকে বিভিন্ন প্রকার ও শ্রেণির যাকাতের পরিমাণ নির্ধারণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। 'ফরয' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো শক্ত বস্তু কাটা। পরবর্তীতে এটি কোনো কিছুর পরিমাণ নির্ধারণের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেহেতু কোনো জিনিসের পরিমাণ নির্ধারণ করতে হলে তার থেকে একটি অংশ আলাদা করে নিতে হয়। এটি কখনও 'পরিষ্কারভাবে বর্ণনা' করার অর্থেও আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তি লাভের বিধান (ফরয) দিয়েছেন।" আবার কখনও 'নাযিল করা' অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তোমার ওপর কুরআন অবতীর্ণ (ফরয) করেছেন।" আবার কখনও 'বৈধ করা' অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ নবীর জন্য যা বৈধ (ফরয) করেছেন, তাতে তাঁর কোনো দোষ নেই।" এই সবগুলি অর্থই 'পরিমাণ নির্ধারণ' বা 'নির্ধারিত করা'র মূল অর্থের অন্তর্ভুক্ত। 'ফরয' শব্দটি 'অপরিহার্যতা' অর্থেও এত অধিক ব্যবহৃত হয় যে তা প্রায় এর প্রধান অর্থ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা পরিমাণ নির্ধারণের মূল অর্থের সাথেই সঙ্গতিপূর্ণ। ইমাম রাগেব বলেন: কুরআনের যেখানেই কোনো ব্যক্তির ওপর 'ফরয আলা' শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো অপরিহার্য করা; আর যেখানে 'ফরয লাহু' শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো তিনি তা তাঁর জন্য হারাম করেননি।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তোমার ওপর কুরআন অবতীর্ণ (ফরয) করেছেন"—এর অর্থ হলো এর ওপর আমল করা তোমার জন্য আবশ্যক করেছেন। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতকে সমর্থন করে যে, 'ফরয' ও 'ওয়াজিব' সমার্থক শব্দ। হানাফীগণ যে দলীল বা প্রমাণের ভিত্তিতে ফরয ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্য করেন, সে পরিভাষা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; বরং বিতর্ক হলো সহীহ হাদীসগুলোতে ব্যবহৃত শব্দগুলোকে সেই পরবর্তী পরিভাষার আলোকে ব্যাখ্যা করা নিয়ে। কারণ আদি যুগের শব্দকে পরবর্তী উদ্ভাবিত কোনো বিশেষ পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুসলিমদের ওপর) এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে...